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第五讲

那个在上一周的时候我们从“豫卦”讲到了“颐卦”和“大过卦”。讲到颐卦和大过卦我记得你当时说过一个很有趣的一个现象：颐卦呢你看上去呢他就是上面是一横，最下是一横，中间是四个两横。阴爻，就是阴爻嘛，上下都是阳爻。中间四个阴爻。你把它比喻成一个张开大口的意思。

它的象感觉起来就是张开嘴巴吃东西。阴虽然是虚的、小的，但是呢，多了也会塞住你。比如你吃一个面包，你看着好像面包就是虚虚惶惶的，但是给你一大块面包也照样会塞住你。

对，果冻也能塞死人！

是，是这样子，呵呵，果冻也能塞死人。

所以呢因为如果你对这个困难判断的不够的话，觉得好像很轻松的话之后出现的问题就会是大过。大过这卦呢，跟颐卦很不一样，他正好是相反的。

相错的。就是最上面的和最下面的正好变成阴了，中间的变成四个阳了。

噢！就是所谓的错综复杂，错综复杂呀啊，错卦指的是呢。

完全不一样！

完全不一样，这个位置是阳爻的改成阴爻，这个位置是阴爻的就改成阳爻。正好相反的。这叫做错卦。那么现在看到的大过卦呢就是上面和下面都是阴爻，中间四个阳爻。

这也好比是拿筷子夹鸡蛋是架不住的。你那个力量太小。因为阳太壮大了，必然呢蚂蚁撼大树了，就像一个蚂蚁去撼动大树是撼不动的。往往是癫狂之象，颠覆之象。

那何为大过呢？

就是从事了力所不能及的事情。哎，你本来力量很弱，力小而承大，承载的大，必然是不能胜任嘛！就是癫狂。

很多年轻的朋友呢由于命运使然，一下子呢在二十来岁，刚刚出道的时候呢就被赋予很重要的责任。表面上看呢虚荣心得到了满足，但其实由于他的能力还不够，所以呢对他来说呢他一定会犯很多的错误。

就是力所能及和力所不能及，他是承载不了的，阳太壮大了，阴是把它拿不住的，驾驭不了。那必然是出现大的过失，也就是癫狂之象。也有很多这样的，现实生活中碰到就是这样的，比较典型的成语故事“螳臂挡车”。螳螂很小的一个昆虫，它竟然想挡住一个车子的去路那是不可能的。这也是一种狂妄。“夜郎自大”这都是大过之象。联系到我们身边的时候很多都是，比如有的人拥有了很大的财富，这个时候他不知道怎么办，他往往也就癫狂过失了，导致灾难过来了。

对，搂不住！就是一句话，搂不住！

搂不住，驾驭不了，两边是阴爻，中间是阳爻，阳太重了。

而且呢，阳和阴的关系是这样的，就是说，我理解啊，因为阴是往里收的，阳是往外凸，往外张的。阳者，扬也嘛，就是开扬的意思嘛，阳者扬也。阴者，隐也。就是阴呢是往里收的。所以如果你的外面是层很薄的纸。想要包住里面想要往外冲破的巨大的那种能量的时候呢。

你是包不住的。所以呢我觉得从这角度讲，我突然觉得比尔盖茨挺圣明的。把那个财富呢就捐给社会——慈善化，如果他留给他的子孙的话，他的子孙会撑死。就会被财富压住，压死。驾驭不了。就是突然得到了，驾驭不了，完全力所不能及。承载不了。

对，巴菲特也是这样嘛。

所以说他们都是，就是成功以后呢就是把财富社会化，就是自己呢成就一番像抛物线一样的，从零开始到了最高点，然后再抛完。这可能是一个真正的，真诚的人生过程。

这个跟西方的，啊，很多哲学有关系。在基督教认为呢，清教徒认为，这个人呢，你在社会上获得的财富，这些财富都不是你的，尽管这个时候在你的银行帐下，但是呢你只不过是社会财富的看守者，这个阶段呢，聚集到你那里呢，是给你有使命的，让你做一些你应该做的事情，而不是自己花，花掉了。

如果你把它不释放出去，不还原于社会的话，恐怕这会对你不利。就是完全像“大过”一样承载不了，阳太张扬了，你拿不住。这是“大过”，是第二十八卦。

这个孔子《序卦论》呢把《易经》的六十四卦分成了上经和下经。上经呢分了三十卦，下经呢是三十四卦，他不是一半一半的分啊，为什么要分三十卦？因为上经的最后两个卦呢是“坎”和“离”，就是重“坎”卦和重“离”卦。三爻化的“坎”卦呢是一个阳爻，在中间，两边两个阴爻，那么六爻画的“坎”卦呢就是俩个这样的“坎”卦叠起来叫“坎”重卦。我们刚才讲“大过”会导致什么结果？就是下陷，掉下去，掉下去——沉陷，“坎”就是掉下去沉陷的意思。因为“坎”的五行属水，水呢是往下走的，所以“坎”就往下走，这是“大过”所必然导致的，有了过失以后呢就沉陷了。

这就是“坎”卦 。所以这“坎”卦跟在“大过”卦之后。第三十卦，上经的最后一卦就是“离”卦 ，就是沉陷了怎么办？“离”是攀附之象，为什么有攀附之象呢？它的卦的形象上来看是一个阴爻处在两个阳爻中间，就两个阳爻可以把一个阴爻给驾驭起来，就托起来，那么阴爻对阳爻来说就是攀着你，扶着你，这是卦的象，而它的意义呢，“离”卦的五行属火，我们知道火着了以后火焰往上走，就“坎”下而“离”上，连起来解释呢就是“坎”卦是掉下去，“离”卦是爬上来。这就是上经的最后两个卦。结束，画个分号，上经结束。

我说到“离”卦这个地方呢，就是我之前听到，王勃（音）老师讲的有一个东西，他说这个“离”呀，就是“离”火，、“离”火麻，这个火这个东西呢很有意思，它的确有攀附性，比如说我手上点了一个火柴，这个火呢拿去点纸呢，这个火就从火柴到纸上了，再从纸呢又到别的地方，它是由此及彼，由此及彼的那么一个一个……

它得永远有承载之~必须有东西承载它。

对，但是呢火苗必须要有个东西可以承载它。

啊，它自己单独不能存在的。永远都有个东西去承载它，它得有个载体，就是攀附一个东西，所以“离”为火，“离”与火为附，攀附一个东西。真正代表火的东西是不能单独存在的。

火是自己不能立的。

自己不能立，它必须攀附，要有载体，驾驭它，承载它，它才能着起来，那么你点个火柴，点张纸，全成了载体。所以这就充分证明了它的攀附性。火的攀附性。

那水的特性是什么？是往下的渗透性吗？

渗透性，就是永远往下走的，渗、润、穿、浸润，这就是叫“坎”下“离”上。因为“坎”的五行属水。在卦象上的话就是，你一个阳沉在两阴中间的话就沉陷嘛，那么一个阴放在两个阳爻之间的话叫攀附嘛，这也能够完全理解，就象和意识完全相通的。这就是上经结束了。总结一下呢就是，上经为什么以“坎”结束呢？这个孔子六十四卦的解释呢在宋朝一个程子，就二程啊——朱熹的老师，他们的解释呢就是，孔子为什么这么排列？分成上经下经？“乾”“坤”是天地阴阳之本，而“坎”“离”呢是天地之阴阳之成质。就是已经成了的质的，质量的“质”。什么意思呢？就是有了天地以后啊，最先诞生的物质就是水火。

那为什么中间还经历了这么多一会“师”啊、“蒙”啊、“训”呢，等等等等。

就物质而言，它最先诞生的纯物质就是水火。万物之先呢是从水开始。生命是从水开始的。有了水以后呢，火能够是让这个有水的生命质化。这个在讲这个河图数的时候，把火放在第二位，叫水一火二麻，天一天生的是水，就宇宙间诞生是……

地二生火，啊？

先诞生的是水，然后水有了以后呢，火能够让这个水质化。所以你看任何东西在胚胎时期都是苦的，为什么是苦的呢？它加了火的成分，火的味儿是苦的。火味儿苦，你上火了会嘴苦嘛。所以呢这个天地之间，最初的物质就是阴阳之成质呢就是水火。所以说阴阳也可属水火。而恰好水火这两样东西呢都是虚的，物质的诞生呢，从无到有的，从虚到实的，所以老子在说的时候，他说无名为天地之母啊，你要问天地的母亲是什么，那是没有名称的，是无形的，无象的。而有名为万物之始，有名乃万物之始，万物一开始就有了名称了，哦，这是什么，这是什么，而万物开始，生命开始最先的本质的东西呢，就是从无形往有形转化的过程，就是水和火，水和火呢介于无形和有形之间。刚才讲，火呢要借助一个载体附着，而水呢你是抓不住的，水火是天地的阴阳的成质，讲一个东西更好理解了。

那到底是个什么样的东西呢？

就是今天为什么我们把去买商品叫做买东西，这是一个与我们这个水火有关的东西。哎，为什么这么讲呢？东和西呢，它在方位上，代表的是方位，我们地球的方位的东和西，东方在我们地球上的方位上来讲呢，五行里面属木，西面的五行属金，在我们地球自身的方位里面，东面属木，西面属金，而木和金这种物质呢它都可以看得见拿得着，那么我们地球的方位，南面是属火的，北面是属水的，这个水和火刚才讲，它拿不住，它是无形的，物质的开始从无形到有形的，水和火是在最先的，它拿不住，所以引申到方位上去，我们后来只能买东西，它有金和木的成质嘛，我们不能买南北，因为给你水和火你都拿不住啊，尤其给你火，你是拿不住的。

所以说你这个人不是东西，那也就是骂人的话啦。

就是你是无形的、琢磨不透的嘛。拿不住嘛，无法去驾驭和揣摩嘛。

对，真不是个东西。

那么买商品就是东和西呢，就是我们确实拿到了，水和火都是拿不住的，它是从虚到实的转换，就是天地之成质，是从无形到有形的。

所以呀，就是看似平常的东西，就怕你认真的问它到底是个什么东西。

叫所以然吧。

所以然。好，讲到了，孔子讲到了前三十卦，就是从乾坤到坎离，这是一个变化。

哎，乾坤为阴阳之根本，坎离为阴阳之成质，上经结束，讲的都是天道，那么下经开始就要讲人事了。

哎，要分开，上下经的，人事从哪里讲起呢？这个，大家可以想一下，人事嘛，男女情爱，从男女情爱开始讲起的，人之发端，男女生育之情啊。

关关雎鸠，在河之洲。

哎，对对对，从这开始讲起人伦之道。天地之道从乾坤讲起，人伦之道要从男女情爱讲起，这才是人们生育发端之初。这个下经的第一卦，易经，孔子序卦中的第三十一卦，叫做咸卦。

感情的感没有心。

没有心，而在所有的解释里面，咸就是感情的意思。

那为什么没有心呢？

哎，你问的太好了，为什么，他解释就是，咸，感也。它必须用咸而不能用感。

为什么？

在卦诞生的时候就叫咸卦，不叫感卦，但它表达的意思就是感，我们先看这个卦的组成吧。这个卦的组成，上卦是个兑，兑为泽，为少女，在人事上为少女，而下卦呢是一个，艮，艮为山，对应人事的时候呢为少男，哎，你一看呢就是少女和少男在一起的卦，那就是感情的卦。但是为什么叫“咸”而不叫“感”（就是感情的“感”，没有“心”）？里面有两个基本含义。第一个基本含义，这个，感啊，感情啊，真正的感情呢，是无心的概念。你如果加了心的话，就是你有动机不纯了。少男少女在一起，互相有好感的时候，完全无欲的，无心的。

太对了，全然的生理反应。

他就是完全没有任何动机的一种好感。

就是——这男孩儿就觉得这女孩漂亮，女孩儿就觉得这男孩帅。这是中学生时期，哈？没有那种功利心？

情窦初开，没有任何功利心。

不看说，你爸干嘛，我妈干嘛的，也不看你成绩好坏，就两个人喜欢，需要理由吗？

对，对，对，不需要理由，无心的。

有理由，就是有心了。所以呢，“咸”呢，是指那样的一种……

必需是无心的感情。

那是很纯粹的，哈？

这是人伦发端之初嘛。情窦初开，那是最美好的，完全无心，没有任何动机和邪念。

就是，一个眼神看过来，就来电的那种，是吧？

对，对，对！

就那首歌，“只要你一个眼神能肯定，我的爱就有意义……”

讲一个小故事，啊。这个，两个秀才要去考试，看能不能考中状元，到一个测字先生那儿去问字。一个秀才就先问了，说呀，“这个，我要考试，你看我能考中吗？”心里没底嘛，测个字。然后，先生说，“你写个字，测一下。”他就写了个“串”（一连串的那个“串”，串起来那个“串”）。这先生一看，是望文生义呀，说，“哦，你能够连中，恭喜你呀，你可以连中两元啊！”说，“怎么讲？”说，“你看这个‘串'啊，是把两个串起来了嘛，必然是连中两元……”说你中完乡试，还可以中省试的。就是，可以中得进士，可以连中两元，都能考中。“很好，恭喜你！”旁边一个秀才一看，这个，不以为然啊，说，“你这个解释太牵强了，‘串’就是连中两元？”不服气吧。然后，他也说，“我也问一下，我也要考取功名，秀才，考取功名，我能不能考中？”先生说，“那你也写个字。”他拿起来也写了个“串”。这时候先生说了，说是，“哎呀，不好，大事不好，你将会灾难临头啊！”

怎么会呢？

这个，他秀才也这么问。说是，“岂不怪哉，刚才那个秀才写了个‘串’，你说他能连中两元，我依然写了个‘串’，你就说我有灾难、灾祸到来，你做何解释？”先生说了，说，“那个秀才，前面写‘串’的那个秀才，他是无心的，他必然是连中两元。你此番写‘串’的时候呢，你是有心的，要把那个‘心’给你加上，成了‘患’了。‘串’下面加个‘心’……”

就是“患”。

“你就得有患，患就是灾也。”结果，果真如此。

所以说，中国古代测字，他也是一种心理感应？

就同一个字，他可以给出不同的结果来。据说，当年曾国藩呢，这个，也有一个测字的故事。他是这么记录的。说这个……

话说吧，呵呵！曾国藩呢，对这个街边摆测字那个先生呢，不以为然。他就好奇嘛，他识人，善于用人，识人。他就打发他的随从啊，就去旁边看。他就路过的时候，看一个测字先生。那个，有人呢，就写了个囚犯的“囚”。测字先生就说，“哦，人在牢中啊，这是有牢狱之灾的。”曾国藩呢，就特别不以为然，说，“这些人太低级了，这，望文生义，在那儿骗人啊。”然后，这个是，打发随从，说，“你去依然写一个囚犯的‘囚’，看他怎么说？”曾国藩的随从呢，就来到这个测字先生跟前，也依然写了个囚犯的“囚”，说，“测个字。”这个，测字先生就告诉他说，“你是一个随从，你是跟着一个大人物，随从。”曾国藩听了以后，就很诧异。说，“同样一个字，他居然断出了两种不同的结果。”而且，给他的这个随从断得居然很准——他就是个随从啊。曾国藩就特别地好奇。他自己呢，也就前去写了一个“囚”，也就是前去一探究竟嘛。他说，“先生，我也测个字。”他依然呢，写了个囚犯的“囚”。

这个测字先生说，“啊呀，大人，不知大人驾临啊，大人一定是高官厚禄啊，重权在握。”

为什么呢？

同样一个字，断了三种结果。

他怎么断的？

一个是囚犯，一个是随从，一个是大人。那么，曾国藩就特别好奇，就一问究竟啊。说，“先生，后面两个字，写囚犯的囚，都是我派人写的。第一个是你随便说了，我以为你是来糊弄人的。但是你在后面，第二个‘囚’和第三个囚犯的‘囚’断得都这么精彩，这到底是为什么？”这个测字先生就对他说了，说，第一个写囚犯的‘囚’的那个人的那个字，‘人’在里面是晃晃悠悠啊，颤颤巍巍呀，必然是牢狱之灾，已经困于其中了，没法解救了。你派的那个人呢，写的那个囚犯的‘囚’，那个‘人’在边儿上……”就旁边嘛，都不在中间，在那个“口”字的边儿上，“那必然是随从，不能按牢狱去断。”那么说，“我写的囚犯为什么成大人了，为什么有权在握呢？高官厚禄呢？”他说，“大人，你写的这个囚犯的‘囚’，那个‘人’字出了头了。”哦。那个人的那一撇都出了那个口字了，就是口外面了，这就是大官在握呀，你一口说了算的。人能够驾驭“口”了，而不是人在口中，是人要去驾驭口了。人口人口嘛，你能够驾得住人口。

喷薄欲出那个气势。

就是他写的时候呢一笔带出来了。就是那个口简直装不下那个人。

以前呢，我们觉得呢，这个东西叫封建迷信啊。现在从另外一个角度看，我们可以做某种的揣测，就是说比如曾国番在写这个囚字的时候，它那个人字呀，无意之中他写得比那个口字还大。

喷薄出来了。

那说明什么呢？其实他有一个心理投射。他认为，就是说，他在写这个“人”的时候呢，投射的是我。他觉得~~~这个“人”实际上是什么呢？是一种外化的表现，是我的那个内心的那个“我”已经突破出来，已经喷薄欲出，已经超越了一些限制，已经就是说变成是一种超脱的那种“我”---是谓“大人”嘛。人大口小嘛，也可以或者说呢，他这个测字先生在观察的时候呢，就是他一个口写得可能笔比较笔触比较细、淡。而人呢写得比较粗和浓，那么写得也比较凸现，那必然也是大人呀。你看人往口字上一凸就是大人了嘛，那必然也是大人啊，必然是有权在握的人嘛。所以这个是很有道理，在当时那个身份的鉴定就在那一刻表现出来了。

好，我们回到我们这个话题说“咸”吧。没有心的感。

这也指~~~之前说：咸者感也。是吧？其实我觉得更精准的说法应该是：咸者，无心之感也。

对，对对对对。还有第二个意思。

是什么意思呢？

他用“咸”不用“感”的原因还有第二个意思，就是朴实性。这个古人认为呢，感情不是人类独有的。三千大千世界——人类大世界、动物大世界和植物大世界，都是有情感可言的。那么为什么要用“咸”不用“感”呢？“咸”有普遍的意思、“皆”的意思。老少咸宜嘛，就是“都”的意思。就是都有感情，不是人类独有。所以不能用“心”，用“心”的话成了专制的感情了，没有这个普遍的意思了。而把“心”去掉呢具有朴实性，老少咸宜呀。

虚其心嘛。

大家都需要~~~都是拥有感情的。

有道理。你看那个磁石呀，磁铁石呀，“砰”就吸在一起的。那为什么叫磁石呢？就是它中间是有“感情”的是不是？

这就有阴阳的吸附嘛。

它不能说用心去吸附。它就是“性”上的，因为它是阴的，它是阳的，所以它就吸在一起。

在物理学上叫，同性相斥嘛，异性相吸嘛。

对！所以呢，这个“咸”呢，说它是个普世性的东西。是世间万物都皆因为它自己的“性”——本性，不一定因为它有心，是因为它有这个“性”。

本来面目就是吸引——互相吸引。对。是与生俱来的、本能的东西。所以，真正的感情，第一无心，第二它是朴实的，不是人类独有的。

嗯，生命本能系统。

它用“咸”而不用“感”。但这个咸卦表示就是感情，因为下一句讲的是人物发端，要从男女情感交合开始说起。好，现在看这个感情是怎么个表达法？少男少女是必然的要素了，这是两个必然的元素。男女交合才能够繁衍人类嘛，但是位置就不一样，这是很有意思的。

这个...少女在上吗？

兑为少女在上，叫泽山咸，艮为少男在下。

就是咸卦也很有意思，它是两个卦组成的。上面呢，是水...是少女的水卦，兑为泽，就是说，像泽一样那个兑...兑泽那个那个卦叫上卦。而下面呢是艮卦，艮为少男卦。就是跟大家补充一下哈,《易经》它是一个互相比喻的一个系统，就是说，咸卦，它其实是由艮卦和泽卦，上面是泽，下面是艮，来组合的。而这个艮呢又可以比喻为少男，这个泽呢，又可以比喻为少女。

这个问题呢我们以后再说，这属于八卦万物类像。我们前面最早也讲过，八卦之所以无所不包，是因为它只有符号，抽象到了只有符号，所以它有无限大的外延，可以类像万物。我们说在自然界，兑为泽，代表的是自然界，兑为泽，艮为山，自然物像。但对应人事的时候，兑成少女了，艮就成少男了。今天我们说，比如说有首歌上唱：阿里山的姑娘美如水，阿里山的小伙壮如山嘛。

所以水呢，要取的是灵动。山呢，取的是墩实。

墩实、厚重。

所以，这个地方可以我们可以稍微展开讲一下啊。家里面有小朋友，培养，如果是个女儿呢？要朝灵动方向培养。男孩子呢？要向墩实方向培养。你把男孩子培养得太过机灵呀，把一个女孩子培养得太过憨厚啊，都不好。

阴阳都协调了,都不平衡了。这个应用是个很有道理的应用。男孩子一定要伟岸、傲然、个性独立。象  艮为山一样，比较就是说有那种...

有一点担当啊，小男子汉嘛。

对对对，要...要拙一点，不能太强。天道恶巧，巧的话对男性不好。要大巧若拙，拙一点好。笨笨的挺好。

对，就是傻傻的呢，女生喜欢。

对，傻傻笨笨的男的挺好，往往能沉得往大气。这是延伸开的话题了，我们还是说这个“感”吧，咸卦，代表感情。它的必要元素必然是少男少女才能产生感情，这是必要元素。但是位置很有意思，它是把少女，兑为泽为少女，放在了上面。而把艮为山呢，放在了下面。也就是说，感情在开始的时候呢，都是女在上而男在下。

什么意思？

这个很好理解了，你看，先说动物吧，动物界里面的这个雌性的，到了交配期以后雌性的总是在逃避呀，雄性在争夺交配权。我记得特别清楚，前些年放过那个“动物世界”里面有个赵忠祥老师介绍的解说那个《蚂蚁》。到了交配期以后呢，那个母蚁呀，雌蚁就在前面跑，然后，公蚁就在后面，雄的蚁就在后面追，要追多长时间呢？要追六天到七天，一个礼拜呀。天天很辛苦地去追，人家就是不理，就在前面跑。然后那个雄蚁就在后面追，使劲追使劲追。赵忠祥老师配了句解说词我觉得特别耐人寻味儿，他说：是呀，总是要被追一追才能显出身份的高贵来。这就是雌性的，它要高高在上。联想到我们人类社会呢，你看，西方就更加明显。女士在先。你要求婚的时候得单腿跪地，举上玫瑰，得把那个女的放在上面去，那才能欢喜。

这确实才能符合以后的发展。

这就是谈感情的时候呢，一定要哄着来，哄着女孩子来。

哄着！有一年呢，我在这个广西的一个山里面呢，碰见了一个研究大熊猫的老师，姓潘的这个教授，他跟我讲哦，他说，这些年呢，这个为什么大熊猫都不爱交配了？我说为什么啊？他说啊，因为呀，以前的大熊猫呀，是一个母大熊猫在发情的时候它坐着，然后呢，几个公大熊猫在它面前打架，谁打赢了...

争夺交配权。

谁打赢了，这个母大熊猫呢，才会有这种兴致。现在呢，由于都稀少了，动物园呢直接就是指...指腹为婚。你是男的，你是女的，就把你们放一个房间里面。

人家没兴趣。

就没兴趣，这个女大熊猫呢，就觉得这个就是只有这一个，没什么选择的，也就不觉得有尊贵感。所以呢，就没兴致。这个说明什么呢？在感情初期——结婚前，还是要怎么着也要把女性捧出来，捧在上面，这样的话呢，男追女呢，会比如好一点点的。

这样的话就又更加吻合常理。这样的“咸”呢...

吻合天道。

吻合天道吧，咸就是，它是女在上而男在下。但是这个时间呢，不能长久。在《易经》里面的解释呢，就是：咸则速也。速就是速度那个速，就是很快，一瞬间。

差不多行了。

差不多行了，哈哈。你要天天...

做一做姿态，得摆一摆。

你天天去追的话还不累死。所以这个...这个叫咸则速也。它是瞬间的，而且也只有瞬间的才能够留下更深刻的印象，才能恒久。

一刹那就是永恒嘛。

一刹那就是永恒。这个很有道理了。所以咸呢也代表速，但是这是短暂，不是长久的。它讲究呢，人伦发端，生生欲欲呢，不可能老停留在这么灼热的情感阶段。一定要平静下来，平平淡淡才是真嘛。怎么样就平淡下来了呢？把那个咸卦呢，倒过来。不能老处在热火朝天当中。你看我们人类结婚都有蜜月嘛，蜜月完了就完了。天天蜜月两个都受不了 ，所以弦是瞬间的，夫妇之道必须长远才能谈婚论嫁。

夫妇之道如何才能长远呢？我们在易经之中以得到什么样的启示呢？这个咸卦呢，上面是一个泽下面是一个山。这种女在上男在下，过程差不多就行了，因为它叫咸速。如何才能保持长久呢？

我们前面不是讲阴阳平衡吗：阴阳平衡的要点呢就在于男主阴从、男主女从。

这话这个咱们不是反对男女平等，这个男女平等......

这是真正的男女平等。

就是真正意义上的男女平等。

真正意义上的男女平等就是完全平衡，就是男的比女强一些，这是和谐的根本。你看一个家里女的强男的弱是不和谐的。

或者男女一样强也不和谐的。

一样强还可以维持，总是男强女弱好一点，咱俩不是，给天下女同胞说一声，咱们不是宣扬男权主义。咱们是在讲一个道。

学术上是这么说的，咱们回家该怎么做就怎么做，是吧？

回家还是该怎么做就怎么做，道是这个道，咱们让别人去效法。其实梁老师我知道也处在水深火热之中。

不能笑的太猖狂，以示显得好像很认同的样子。我们继续往下聊吧，花开两朵各表一枝。

各表一枝。道是道做法是做法。好，咸速恒久，感情永远是短暂的，家庭才是恒久的，恒久的前提是平平淡淡的，不是再那么激烈和热烈，一定要回到原处，蜜月完后就要离开耳鬓厮磨，相濡以沫是内心的平静和平淡才是真的，要想久远必须是真的，平淡的，有的人特别是女性，老想梦幻那种浪漫啊，情调啊，激情啊，实际上整得大家都很累。

对！年轻人读琼瑶多读了之后吧，就没过心理奶水期。

唉，对对对。心理奶水期。对对，这个时候呢，后面跟了一个卦，很有意思，叫遁 。就是矛盾的盾加个走之旁。叫隐遁，逃遁。它告诫你，不能老沉陷在温柔乡中。

所以我观察，研究了一下，很多事业特别成功的男性，老婆都不是特别完美。否则的话呢，他就会陷到温柔乡里面，他就没有什么动力去创造更大的事业了。

所以呢，后面一个卦叫逃遁，是离开家庭，出去做事，叫什么呢？叫什么好儿男志在四方，不要沉浸在温柔乡里面。

这个书里有一句话说得特别好，就是这个，两个人在两处啊，一直都很难以相见一次，老是不在一起，但是心在一起，他怎么说，他说：“我在你的行程里，你在我的视野里”，他说，虽然我俩各在一处，但是呢，我往你处航行，而你呢，在我的视野里。这种感觉实际上是很好的。不见得耳鬓厮磨，后面还会讲到，如果你老耳鬓厮磨的话，就会出问题。所以这个男人来说，要想真正的恒久，就是呢，要距离产生美。

所以呢，聪明的女人，应该在结婚之后呢，把老公放出去。

唉~！懂得让老公去世界打拼。

所以这个事情说明什么呢？说明人类其实没有什么进步，几千年前是如此，现在是这样，可能再过几千年，依然如此。

依然如此。就是遵循一个道嘛，天地之道嘛。

所以说技术在进步，不过关于人生，最重要的几件事情，生老病死，男欢女爱，都没有什么变化。

道是不会变的，规律都是永远不会变的。不变的是规律。

所以呢，在谈恋爱这种事情，多听一下父母的说法是有道理的。

而且一定要阳主阴从，阳气上升，在风水学上讲到，就是左青龙它要高大，因为它代表了阳，右白虎它要低矮，因为它代表了阴，它也是一种地理环境，建筑形体的阴阳平衡。于人于事都是一样的。

就是要互相契合的。

唉，互相契合的，那是平衡。如果代表阳的方面低了，代表阴的方面高了，有凶险，往往就有灾难。

就是说在家里面，比如说你们家，左边如果对着明堂，外面都是很亮的，对着大的窗户哈，左手边呢是高的，那还好点，如果右手边高的话，家里面通常都是老婆比较历害。

还有凶险。在大小上说，如果你的房间面对着明堂，就是面对着朝向，你的左手方要是空间比较大，那就阳得位，家里面基本上事业很兴旺，家里面基本上都很和谐，如果右边的空间相对大的话，就完了，就叫阴气做主了，阳气退却了，这样的话首先呢，家里面的兴旺程度会减弱，然后呢，还会伴有血腥，这是风水学上讲的。

你在平常这个实战案例当中，常常发现这样的例子吗？

太多了。以后我们进一步讲讲这些；其实呢，我们一开篇就讲，风水学是对天象原理的表达，通过什么表达呢？通过建筑形体，大小高低多少，长短宽窄来表达天象原理的，

什么叫明堂呢？

明堂就是你能看着的那个空间去，叫明堂。这是个名称而已，不重要。

所以很多人呢，以为就是说，我们家非得坐南朝北才行，现在很多房子都没有坐南朝北了，那就以你们家最大的那个窗户，最亮的那部分，最开阳的部分。

上方的那个前面的空间部分叫明堂。

在那个地方呢，你要面对它，这样的话，你的左手边就是青龙位，右手边就是白虎位。这个遁卦呢就是一个矛盾的盾再加一个走之底。就是逃遁的遁！

对！逃遁的遁！

遁这个卦是为什么在这个位置上出现了呢？

跟本意思是说，从情感到家庭，然后呢，逃遁出来。实际上也不叫真的逃遁！就是人要离开家庭，都要沉溺于温柔之乡去做该做的事情，完成大的抱负，遁卦呢，他的爻画组成呢是上面是四个阳爻，那么底下是两个阴爻，那么它的趋势呢，是阳在退，阴在长。也就是结婚以后，完成了一个什么过程呢？把家庭呢，交给妻子，交给夫人，女主内。让阴呢，往大里长。而阳呢，要逐渐地退却。退却不是离开社会，而是从家庭退出。进入哪里呢？进入社会。是阳在退，阴在长。女主内，男主外嘛。就像是《天仙配》里面唱的：你挑水来我浇田，你种田来我织布，我在家里坐着织布就行了。

这个是个意思，就是说，在家里面，该放权的就要放权。

当然也可以理解为放权。

是吧，就是把钱挣回来之后，就交给老婆。

交给老婆就行了，哈哈！让阴呢，操持家务，长大。阳要退出来，退出哪里去呢？离开家庭，走入社会，走入大世界。所以呢，遯的含义是阳要出来，阳要隐遯出来。这个指的是从家庭离开，走向四方，走向更大的世界。所以说叫“遯卦”。

有一个观点说，这个，“肾主水”呀，“主志向”，是吧？我们都知道中医里面，肾主，在五情里面“主志向”。所以呢，如果结婚之后，太过于沉迷于温柔乡呢，你的肾气受损了，就没什么志向了。

所以呢，这个卦还，你就谈到深处，还代表什么呢？叫肾阴要还原。把你的精力呢，分散到事业上去，不要老是恩恩爱爱。就是两情若是久长时，又何必在朝朝暮暮吧？

对，我，我碰见一些真正旺夫的女人很厉害，她们都是把男人往外面赶的。

对，赶出去，到外面做事儿。男主外，女主内嘛。要想久长得恩恩爱爱，但是不能够朝朝暮暮。两情若是久长时，又何必在于朝朝暮暮？

此话，刚才张老师重复了两遍，足可见多么重要。遁卦之后呢？

“大壮” 。就说你离开了温柔乡，你的生理上，你的志向上就要强壮起来。“雷天大壮”，就说有大的抱负。壮是强壮的“壮”。那么，这个时候，你就走向更大的世界了。在儒学讲的话，儒家讲的话，“男人三十而立”。“立”是什么，就是你成了家了。那么，这时候，你要走向社会，把你自己在社会上立起来。大壮。

大壮的卦象是什么样子的呢？

雷天大壮的卦象呢，是底下四个阳，上面两个阴爻。那么就说，阳在往大里长。

就是在社会上的时候，阳就要往大里长了？

要突显你个人的个性嘛，魅力嘛。跟那个遁卦呢，是刚好相综的。遁卦是底下两个阴爻，那么上面四个阳爻，是阴在逐渐地取代阳。反过来说呢，阳呢，要逐渐地把阴的位置让给阴，要退出来。阳退出来干什么呢？你看，刚好，这个“大壮卦”呢，就是阳在往大里长，阴在往小里退。所以，底下四个阳，上面两个阴。与那个卦，与那个遯卦相比的话，大壮卦刚好是阳在长，阴在消。所以呢，从家庭到社会，就是一个阳长阴消的过程。这个话为什么要这么说呢？实际上呢，历来都是英雄气长，儿女情短。很多人呢，陶醉在温柔乡里了，失去了很多创业的机会，没有让阳壮大起来。英雄难过美人关嘛。

所以，在古代呀，那些政治家啊，为了搞垮政治对手，都是发条美女给他的？

对，对，对，来个美人计嘛。

对。所以呢，这也是叫一个美丽的诅咒，很多长得非常漂亮的女子，在婚姻之后呢，家庭生活都不是很幸福。其中有一个结，有一个其中的原因就是，男人呢，天天腻着她。同时呢，由于老婆很漂亮呀，通常男人没有安全感。没有安全感呢，就又有问题喽。

要守住嘛，看住嘛，越看越看不住的。心哪里能看得住呢？心是看不住的。

心如火嘛，火是无形的。

无形的，你看不住。它有什么意识，想法，你根本不知道。你这个理解很到位，说火是无形的，抓不住的。

嗯，所以看心是没有必要看的。用什么来收呢？只能用土。

你可以看住身，但是看不住心。

拿什么东西来收住火呢？

土啊。

用土来收？

土呢，就把火的劲儿给泄下来了。就把她的意识能够物化出来。那么，土就是说，让真正的看呢，就是不管呗。你要去绑缚她，是绑不住的。

因为大地是为坤德嘛。

坤德是为顺从嘛。对，顺从嘛。你根本不要去管她，顺着她，她反而就没什么招儿了。你越想管她，她越想挣脱。

这话太深刻了！太深刻了！有的时候啊，我有的时候跟那些父母在聊这个子女教育的问题。他们说，这个小孩子啊，在青春期的时候，特别叛逆。这个时候呢，就变成了父母和儿女之间的战争：老是想控制他。其实，就算他不听话，就算他不懂事儿，长大了，也就慢慢懂了。

有一个朋友这么说，他说（他现在四十开外了），他说，“我现在想起来，我爸当年说的那些话，都对。当年我就认为他的话都对，但是，我必须得亲自尝试一遍。”没用！

对，所以，有些朋友，现在有四十多岁，又有十几二十岁的这个小朋友的时候呢，他是犯错误了，但是，你要知道，过些年，他还是会回来的。

哎，你这一说，我突然想起了，于丹老师在她那个讲《论语》心得的时候，说过一句话，她说是，什么叫父母啊？父母就陪着孩子摔跤的啊。

对，知道他要摔，也让他摔，陪着他就完了。

对，陪着他摔啊，别抱怨，别指责，我觉得这是个境界，一种很好教育子女的手段，让他完成他的叛逆，撞了南墙，哪怕撞破了，我们给他包扎一下，他照样很好，他就记住了，挡是挡不住的。

对，他摸电门的时候呢，差不多就行了，让他摸一摸。有些父母就是天天让他别摸电门，这个小孩子有叛逆心，你别让我摸啊，我就想摸一下有什么感觉。

导致了更大的过失

是啊，是啊，所以这个就是“遯”之后的“大壮”，

对，大壮。大壮实际上就是阳爻往大里长，自己立起来，要现出形状来，所以不要阻挡，它是立起来。但大壮通常也会有代价。

什么代价呢？

后面隔一个卦就是代价。先说大壮是干什么？你说你壮壮的，你立起来，你干什么？后面一卦呢叫“晋” ，晋是晋升的晋，山西简称那个“晋”，晋这个卦呢，它卦的组成是“火地晋”，上面是个“离”卦，离为火，火为太阳，下面“坤”为大地。太阳从东方冉冉升起，所以说“晋升、晋升”嘛，象征白昼，这就是你强壮以后干什么，干什么？就是为了获得更大的晋升、更大的进步，象初升的太阳一样，旭日东升，冉冉升起，一片美好，这是一个人离开家庭以后，世界很大很精彩，去征服这个世界，让这个阳长大，自己立起来，树立抱负和志向，然后逐渐地做一番有为的事情。但通常啊，在你感觉到万事都很顺着的时候，还是那句话，“福兮祸所依”，它也会显现出一些你想象不到那些祸患来，这个呢，跟那个滋生腐败还不太一样，就说你，人的经验，不成熟，难免会马失前蹄，其实人在三十岁以后啊，立起来了以后，再去做事，还会因为经验的欠缺而导致过失。

对，所以有的时候，你看有些单位里面啊还是要找一些老人，哈。

经验！也能够让你呢，就是走得更加稳当一些。

我发现，那个互联网公司有个特点，因为互联网整个行业很年轻哈，所以很多的互联网公司都，平均年龄都很小，所以这种公司呢，虽然有些爆发力很强，但是呢很多互联网公司往往在一个很受关注、很辉煌的时候，突然出现很多变故。

出现问题。这就是“晋极则伤”嘛。晋到极限了就伤嘛。伤害的伤，有什么灾啦、伤灾啦。伤灾怎么表达呢，把这个“火地晋”倒过来，那么倒过来以后呢，“坤”为地，坤就在上面啦，离为火，象征太阳的离为火就到下面去了，“地火明夷” 。明是光明的明，夷就是伤害的意思，满目疮痍的痍，满目都是伤疤，这个地方伤害啊，不是你人受伤害了，而是明受伤害了，光明受伤害了，你火到地下去了，就是让太阳落了吧，日落西山，所以延伸成光明受伤，就是你的抱负呢，没有实现，被人家夭折了，碰壁了。

这是，跟在晋卦后面的，第三十六卦，叫“地火明夷”卦，是完全的伤中，你刚才晋卦呢，是太阳升起来了，是火地晋，东方地平线上升起的太阳，晋升之象，代表白天，倒过来以后呢，就成了地火明夷了，太阳落山了，太阳落到地下去了，这是综过来看。

所以在今天这个节目结束之前呢，我们后面就会讲了，就讲到“夷卦”，我有个特别有意思的感触，你看整个卦象的安排啊，它总是好的就意味着坏，坏的就意味着好....

这完全是“福兮祸所依 祸兮福所伏”的概念。

所以总体上来说呢，如果明白这个道理的时候，就是特别顺的时候，你心里面要产生警惕，特别糟糕的时候呢，你心里要升起光明。

完全正确，这就是它给你的智慧和启发，叫做“居安思危”、“未雨绸缪”，等等吧，反正给你一些昭示，千万不要得意忘形，在成功的时候呢要懂得谦卑，在不顺的时候要懂得去比较，要争取战略优势，在遇到困难的时候与人合作，等等，教给你很多方法。

所以呢，这个儒家讲的这个“致中和”啊，就是说，当你差的时候呢，你的心里面，可以乐观一点，这样回到中的位置。当你好的时候呢，你也可以再稍微冷静一点……

也要回到中的位置。

对，也要回到中的位置。所以，致中和，就是说，到中，取其中的时候呢，人生呢，是一个比较健康的这种心态和状态。

而且，不光是心态健康，身体也是安全的，也不会有什么凶险和意外诞生。而且，这个明夷呢，讲的主要是什么呢？是光明受伤。引申开去讲，就是你的志向，你的抱负受到伤害。它并不是身体受到伤害。你要做事，你刚刚立起来，做个事儿，可能做错了。这不要紧，摔一跤就摔一跤。它指的是光明受伤，那么说的是你做的这个事儿败了。

对，所以很多人，在三十多岁，四十岁的时候，三十多岁的时候，事业大反转的时候，突然出现一些变化，是吧？有些人呢，就一下子，这个志向就受到打击了，遁入空门。另外一些人呢，就是，又再重新积蓄能量……

得到了磨砺。

得到了磨砺，心态变得更成熟。男人变得更有魅力。

对，对，对，是这样的。人家，现在就是流行说，有的公司问说，“你成功过多少次？”招聘的时候。但有的公司反过来问，说“你失败过多少次？”因为你失败过次数越多，你还能这么坚强地站起来，证明你是一个有耐力的，有韧劲儿的人。问你，如果你失败次数多，人家反而喜欢用你这样的人，至少你的意志不会被摧垮。

难道不是说这个，一个人常常失败，是因为他本身性格的里面就有奔向失败的因子吗？

这你当然理解，宿命的说法吧。其实我们话又说到“命”这个话题上了。古人是论命的，但古人绝不是宿命的。而他让你知命的唯一目的，就是让你去把握和改变命运。

所以，基本上来说，中国人还是比较乐观的。

他通常希望你，说，你知道命以后呢，最起码你就知道，钱没有李嘉诚多的时候，你能够平衡，不得红眼病，你心里面是快乐的。叫“乐天知命而不忧”。而且知命以后呢，你知道了命运的趋势变化，你就可以顺势而为。当命运走得旺的时候，你就使劲折腾。当命运走得衰的时候呢，你就耐住寂寞，守住困顿，待时而动。这就是最起码的把握了。但是，前提是，你得先知道它是什么样子。所以，孔子在论语的结篇里面有三知嘛，他结出三知，叫“知言”，言就是语言的“言”。“知礼”，礼是你借助社会的必要的手段。然后，就“知命”。并且呢，他强调地认为呢，知命是修为的最高境界。君子，“不知命不以为君子”嘛。所以，君子以知命为贵。所以，你刚刚谈到知命的问题。

其实呢，这与我们的要讲的“明夷”卦呢，是有相通之处的。明夷卦，指的是光明受伤，通常指的是我们的志向，我们的那个抱定的那个抱负，可能没有得到证实和印证，就是受伤了。它并不是我们的身体受到伤害了。你看它前面是“晋”，就是我们要立志干一个事情，像旭日东升一样，充满了希望。但是呢，很可能走得，因为“晋”极了，极限的“极”，它就会伤。伤不我们这个人受伤害了，是我们做了公司可能赔钱了。那么，这个，不要紧，就说你通过历练，这是必要的历练，你还可以东山再起嘛。太阳落了，明天还会再升起来。他有一个，就是说，有一个缓冲的过程。而实际上呢，真正的大成功，都是经历过磨砺的。没有哪一个人从一开始就成功，最后还成功。是经过，中间都是跌过很多次跤的。只要人还在，不受伤，就没有问题。说，大年三十算一账，人在本钱在嘛，失败是不要紧的。