水曰润下。水往低流，甘居低处；水性至柔，包容万物，深不可测，清凉温润；火曰炎上，火往高升，愈升愈烈；火性至烈，焚毁万物，升腾万丈，势不可挡。

水给人的印象，简单、平和、包容、柔中带刚、随遇而安，无形无状随着载体的不同而调整变换着以便能随时适应着新的环境。那种水形人格的柔软度和包容度是最迷人的。

火给人的印象是，热烈、奔放、向上、进取、冲劲、腾飞、辉煌、温暖、和熙，是那么的容易得到別人的靠近、认同、追随和喜爱。

水与火真的是那么的不同，可以讲截然不同，无论是从外形到内在，看似像不可调和，不可同步，不可比拟，宛如敌对的双方一样，恨不得短兵相接，来一场有你无我的生死决战。故此我们形容两个极端不同的人，往往就用“水火不容”这个词来形容，甚至于对于持不同立场的人士我们也恨不得将其形容为火星上的来客，认为沟通有障碍，无需再多言半句。对于各种的纷争，我们都会习惯地第一时间想到用这个词语来形容，简直就是最贴切最准确的描述了。

万事万物之理皆在其中的《易经》，其中的“坎”“离”两卦就是分别代表着水与火。“乾、坤、坎、离”，就是先天八卦中的四正，分别在东南西北四个支点上，都有着非同凡响的地位。易经一共有64卦，分为上经三十卦，下经三十四卦。上经三十卦讲的是事物发展的普遍规律，下经三十四卦讲的是人类社会的人伦道理。卦序起于乾坤两卦，即天地定位，最后终于既济和未济两卦，即坎离水火的组合。再细看上经中的排列，终结之卦仍然是坎卦和离卦。以天地开始，以水火终结，终结又是新的一个起始，生生不息，往复循环。水火的重要性由此可知确实非比寻常。

乾坤坎离又分别代表天地日月。从开天僻地，有了一方生存的空间，到沐浴在日月星辰的光辉之下，生命才得以经历从萌芽，生根，成长，茁壮，到成材，成器，成熟，光芒四射，再到日渐式微，怡养天年，落叶归根，回归大地这一生生不息，继往开来的奇妙旅程。水为生命之源，火为文明之始。水火交汇，使生命状态得到了质的飞跃。日月和熙，给世界带来了光明与宁静。日月分别在昼夜更替出现，好比轮流当值的两位尽职尽责的守护者。虽然一个炽烈炎热，一个晶透清冷，各当一面却又是那样有序而和睦，共同维护着我们地球这一个生命大家园。

由此体悟到生活事理上，哪怕某些事物外形不同，性质不同，但不一定就只能是格格不入，完全可以化敌为友携手并肩开创出新的篇章。随着认识的深入就会发现，光看表面的现象或者讲只限于浅层的认知那是很肤浅的，致力于化解矛盾，升华成合作伙伴才是双赢共利，才是大和谐。当今社会处处倡导和谐，一个和字是道尽千年文明的精粹，期待文明之火能一代接一代地传承千古！

坎卦

（坎为水）坎上坎下

《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。

初六，习坎，入于坎，窞，凶。

九二，坎有险，求小得。

六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。

六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。

九五，坎不盈，祗既平，无咎。

上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。

离卦

（离为火）离上离下

《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。

初九，履错然，敬之无咎。

六二，黄离，元吉。

九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

这让我想起了瞎子摸象的故事，故事是这样说的：有一个大王让大臣牵一头大象到一群盲人面前，让他们去摸，然后问他们大象像什么。第一个瞎子上去摸到了大象的肚子，说：“多么光滑啊，象就像一堵墙！”第二个瞎子摸到了大象的鼻子说“细细长长的，大象像一条蛇”。第三个瞎子摸到大象的腿说“多么粗大挺直，大象像柱子”。第四个瞎子摸到了大象的耳朵，说“大象像一把扇子”。然后他们都为此争论不休，都坚持自己的观点才是正确的，而别人都是错误的。可是明眼人都知道，每个瞎子发现的都是真相，但只是部分真相，他们都自以为是，但是如果以谦卑的态度，尊重别人的发现，就能更接近全部的真相。

认识问题的方式，见仁见智，也许并没有对错。

同一个问题，今天的你和十年前的你相比，想法肯定也已发生改变，更别说，和别人相比了。今天很多人都以“科学”的眼光去认识问题，只要是不符合科学道理的就一律否定。但其实认识世界的方式有很多，科学只是其中的一条途径而已，如果把科学放在一个至高的位置上，以它去衡量世界，那我们将生活在一个怎样的世界上呢？回过头来说，我们认识“道”的方式也有很多，“仁者见者谓之仁，智者见之谓之智”，并非只有圣人才能见“道”，普通百姓虽然不明白“道”，甚至不信“道”，但其实在生活中，他们很多时候都在用“道”，只是他们不知道而已。举个简单的例子，很多人都知道上火了就要去火，下意识的就会吃些清热去火的食物，这就叫“热者寒之”，这难道不就是阴阳吗？假如你学了阴阳，明白了它的道理，你就会知道它们的妙用。因为个人的见地不同，所以认识事物的程度也会不同，不必去争论谁对谁错，可以抒发自己的观点，但不要执着自己的观点是那个唯一正确的观点，我相信你会变得更加自在。

李斯雯，早上看到的新闻人物。身患脊髓炎，截瘫。但是她却坚强的完成学业，并立志成为一名心理辅导师，能够帮助更多的人。

以658分的高分考出好成绩，目前还没有到录取通知的时候，希望她能感动上天，如愿以偿。

面对这样的生活窘境，不知道我们能帮助她多少。但在这所有遭遇和经历的背后，似乎有一只命运的大手在拨动着这一切。

名字是一个人的标识，他很大程度上折射出生命的信息。

来看一下李斯雯的名字：

这种格局称为凶泄不尽，是属于很凶险的格局。人数凶水虽然转换为木并且再进一步生火，转化为吉，但是由于有金的存在，不断的给凶水加注力量，使得这个凶水永远也泄不干净。在2000年（庚金的年份）金生水，引发了恶性疾病的产生，更导致了一生都无法正常行动。

也许，如果她不叫这个名字，就不会出现这样的悲惨的命运了。

杜桂芳，是李斯雯的母亲。学过姓名学的朋友一看这个名字就会吓一跳，这个名字更加的凶险无比。克夫克子最终自己也会得严重的疾病。上面文中已经提到李斯雯的父亲去世了，是其克夫的表现，而女儿的瘫痪则是其克子的表现。简直不敢想象，如此的对应，如此的凶险。

不幸的故事每天都在发生，又有多少人真正明白了命运的定数和变数呢？如何进行趋利避害，趋吉避凶呢？

新闻链接：http://news.qq.com/a/20150629/000860.htm?pgv_ref=aio2015&ptlang=2052

7月3日 新浪娱乐报道：

7月2日晚,张雨绮在微博中间接宣布与王全安离婚。回顾两人恋爱历程,从公开到结婚,仅仅只有四天的时间,而两人的年龄却相差21岁,是名符其实的老夫少妻。对此,当时有不少网友猜测她和王全安的闪婚是因为受到前任闪婚刺激。

分析：

虽然只是昙花一现，也许就是命中注定， 他们的名字中铭刻着婚姻感情方面的信息，清晰在目：

张雨绮，出生于1986年。从名字上看，和数的33成为其一生婚姻的致命伤，而乙木的伤官暗伤官星，导致在乙木年（2015年乙未）克官而宣告婚姻结束。

那么网友们的“离婚快乐”也不无道理，因为王全安的名字格局简直就一塌糊涂！

ABB的格局已经验证了他的两次婚姻，当然后面还会继续上演第三次甚至第四次。戊癸见合，说明他是个老牛吃嫩草的惯犯。

王全安出生于1965年，比张雨绮大21岁，他的前妻余男出生于1978年，两人年龄相差13岁。说不定下一个该轮到90后了。

2013年癸巳，王全安人数转址，与张雨绮在马尔代夫举办了婚礼。

2014年因嫖娼入狱，此年甲午，导致木凶发威，克官而名望受损，也是和数转址所致。

2015年乙木发凶，终于离婚。

王全安的姓名格局简直是一无是处，凶转移将来会导致严重的肝病或神经问题，更严重的疾病我就不在这里咒人家了，免得被骂。

当然，余男也是克夫信息明显，是加剧两人十年感情最终分手的命数所定。 这才叫“不是冤家不聚头”啊。

张雨绮的事业运途还很远，祝福她能够走到她事业的巅峰。只是感情方面，有来有去也就成为了常态。

孟子早就说了，鱼和熊掌不可得兼，但是看到这样的姓名格局还是忍不住要吐槽一下。事业和爱情真的就不可调和吗？恐怕也并非如此。

命有定数，同时还有变数，后天改善的方法，名字是最显著且有效的方法之一，关键是方法对了才有效。

简化偏旁

讠[訁] 饣[飠] [昜] 纟[糹] [臤] 只[戠] 钅[釒] 呙[咼]

Ａ 爱[愛] 碍[礙] 肮[骯] 袄[襖]

Ｂ 罢[罷] 备[備] 贝[貝] 笔[筆] 毕[畢] 边[邊] 宾[賓] 坝[壩] 板[闆] 办[辦] 帮[幫] 宝[寶] 报[報] 币[幣] 毙[斃] 标[標] 表[錶] 别[彆] 卜[蔔] 补[補]

Ｃ 参[參] 仓[倉] 产[産] 长[長] 尝[嘗] 车[車] 齿[齒] 虫[蟲] 刍[芻] 从[從] 窜[竄] 才[纔] 蚕[蠶] 灿[燦] 层[層] 搀[攙] 谗[讒] 馋[饞] 缠[纏] 忏[懺] 偿[償] 厂[廠] 彻[徹] 尘[塵] 衬[襯] 称[稱] 惩[懲] 迟[遲] 冲[遲] 丑[醜] 出[齣] 础[礎] 处[處] 触[觸] 辞[辭] 聪[聰] 丛[叢]

Ｄ 达[遌带[帶] 单[單] 当[當][噹] 党[黨] 东[東] 动[動] 断[斷] 对[對] 队[隊] 担[擔] 胆[膽] 导[導] 灯[燈] 邓[鄧] 敌[敵] 籴[糴] 递[遞] 点[點] 淀[澱] 电[電] 冬[鼕] 斗[鬥] 独[獨] 吨[噸] 夺[奪] 堕[墮]

Ｅ 儿[兒] 尔[爾]

Ｆ 发[發][髮] 丰[豐] 风[風] 矾[礬] 范[範] 飞[飛] 坟[墳] 奋[奮] 粪[糞] 凤[鳳] 肤[膚] 妇[婦] 复[復][複]

Ｇ 冈[岡] 广[廣] 归[歸] 龟[龜] 国[國] 过[過] 盖[蓋] 干[乾][幹] 赶[趕] 个[個] 巩[鞏] 沟[溝] 构[構] 购[購] 谷[穀] 顾[顧] 刮[颳] 关[關] 观[觀] 柜[櫃]

Ｈ 华[華] 画[畫] 汇[匯][彙] 会[會] 汉[漢] 号[號] 合[閤] 轰[轟] 后[後] 胡[鬍] 壶[壺] 沪[滬] 护[護] 划[劃] 怀[懷] 坏[壞] 欢[歡] 环[環] 还[還] 回[迴] 伙[夥] 获[獲][穫]

Ｊ 几[幾] 夹[夾] 戋[戔] 监[監] 见[見] 荐[薦] 将[將] 节[節] 尽[盡][儘] 进[進] 举[舉] 击[擊] 鸡[鷄] 积[積] 极[極] 际[際] 继[繼] 家[傢] 价[價] 艰[艱] 歼[殲] 茧[繭] 拣[揀] 硷[鹼] 舰[艦] 姜[薑] 浆[漿] 桨[槳] 奖[奬] 讲[講] 酱[醬] 胶[膠] 阶[階] 疖[癤] 洁[潔] 借[藉] 仅[僅] 惊[驚] 竞[競] 旧[舊] 剧[劇] 据[據] 惧[懼] 卷[捲]

Ｋ 壳[殼] 开[閉克[剋] 垦[墾] 恳[懇] 夸[誇] 块[塊] 亏[虧] 困[睏]

Ｌ 来[來] 乐[樂] 离[離] 历[歷][曆] 丽[麗] 两[兩] 灵[靈] 刘[劉] 龙[龍] 娄[婁] 卢[盧] 虏[虜] 卤[鹵][滷] 录[録] 虑[慮] 仑[侖] 罗[羃腊[臘] 蜡[蠟] 兰[蘭] 拦[攔] 栏[欄] 烂[爛] 累[纍] 垒[壘] 类[類] 里[裏] 礼[禮] 隶[隸] 帘[簾] 联[聯] 怜[憐] 炼[煉] 练[練] 粮[糧] 疗[療] 辽[遼] 了[瞭] 猎[獵] 临[臨] 邻[鄰] 岭[嶺] 庐[廬] 芦[蘆] 炉[爐] 陆[陸] 驴[驢] 乱[亂]

Ｍ 马[馬] 买[買] 卖[賣] 麦[麥] 门[門] 黾[黽] 么[麽] 霉[黴] 蒙[矇][濛][懞] 梦[夢] 面[麵] 庙[廟] 灭[滅] 蔑[衊] 亩[畝]

Ｎ 难[難] 鸟[鳥] 聂[聶] 宁[寧] 农[農] 恼[惱] 脑[腦] 拟[擬] 酿[釀] 疟[瘧]

Ｐ 盘[盤] 辟[闢] 苹[蘋] 凭[憑] 扑[撲] 仆[僕] 朴[樸]

Ｑ 齐[齊] 岂[豈] 气[氣] 迁[遷] 佥[僉] 乔[喬] 亲[親] 穷[窮] 区[區] 启[啓] 签[籤] 千[韆] 牵[牽] 纤[縴][纖] 窍[竅] 窃[竊] 寝[寢] 庆[慶] 琼[瓊] 秋[鞦] 曲[麯] 权[權] 劝[勸] 确[碷

Ｒ 让[讓] 扰[擼热[熱] 认[認]

Ｓ 啬[嗇] 杀[殺] 审[審] 圣[聖] 师[師] 时[時] 寿[壽] 属[屬] 双[雙] 肃[肅] 岁[歲] 孙[孫] 洒[灑] 伞[傘] 丧[喪] 扫[掃] 涩[澀] 晒[曬] 伤[傷] 舍[捨] 沈[瀋] 声[聲] 胜[勝] 湿[濕] 实[實] 适[適] 势[勢] 兽[獸] 书[書] 术[術] 树[樹] 帅[帥] 松[鬆] 苏[蘇][囌] 虽[雖] 随[隨]

Ｔ 条[條] 台[臸[檯][颱] 态[態] 坛[壇][罎] 叹[嘆] 誊[謄] 体[體] 粜[糶] 铁[鐵] 听[聽] 厅[廳] 头[頭] 图[圖] 涂[塗] 团[團][糰] 椭[橢]

Ｗ 万[萬] 为[爲] 韦[韋] 乌[烏] 无[無] 洼[窪] 袜[襪] 网[網] 卫[衛] 稳[穩] 务[務] 雾[霧]

Ｘ 牺[犧] 习[習] 系[係][繫] 戏[戲] 虾[蝦] 吓[嚇] 咸[鹹] 显[顯] 宪[憲] 县[縣] 响[響] 向[嚮] 协[協] 胁[脅] 亵[褻] 衅[釁] 兴[興] 须[鬚] 悬[懸] 选[選] 旋[鏇] 献[獻] 乡[鄉] 写[寫] 寻[尋]

Ｙ 压[壓] 盐[鹽] 阳[陽] 养[養] 痒[癢] 样[樣] 钥[鑰] 药[藥] 爷[爺] 叶[葉] 医[醫] 亿[億] 忆[憶] 应[應] 痈[癰] 拥[擁] 佣[傭] 踊[踴] 忧[憂] 优[優] 邮[郵] 余[餘] 御[禦] 吁[籲] 郁[鬱] 誉[譽] 渊[淵] 园[園] 远[遠] 愿[願] 跃[躍] 运[運] 酝[醖] 亚[亞] 严[嚴] 厌[厭] 尧[堯] 业[業] 页[頁] 义[義] 艺[藝] 阴[陰] 隐[隱] 犹[猶] 鱼[魚] 与[與] 云[雲]

Ｚ 杂[雜] 赃[贜] 脏[臟][髒] 凿[鑿] 枣[棘] 灶[竈] 斋[齋] 毡[氈] 战[戰] 赵[趙] 折[摺] 这[這] 征[徵] 症[癥] 证[證] 只[隻][衹] 致[緻] 制[製] 钟[鐘][鍾] 肿[腫] 种[種] 众[衆] 昼[晝] 朱[硃] 烛[燭] 筑[築] 庄[莊] 桩[樁] 妆[妝] 装[裝] 壮[壯] 状[狀] 准[準] 浊[濁] 总[總] 钻[鑽] 郑[鄭] 执[執] 质[質] 专[專]

二、一对多繁体字

干：对应三个繁体字：　(干)涉，(乾)燥，(幹)部

后：对应两个繁体字：　(後)面，皇(后)

系：对应三个繁体字：　唔(系)，關(係)，聯(繫)

历：对应两个繁体字：　(歷)史，日(曆)

钟：对应两个繁体字：　時(鐘)，(鍾)意

板：对应两个繁体字：老（闆），木（板）

表：对应两个繁体字：手（錶），外（表）

丑：对应两个繁体字：（醜）怪，子（丑）寅卯

范：对应两个繁体字：模（範），（范）仲淹[注：姓氏]

丰：对应两个繁体字：（豐）富，（丰）采

刮：对应两个繁体字：（颳）風，搜（刮）

胡：对应两个繁体字：(鬍)須，（胡）闹,（胡）亂

回：对应两个繁体字：（迴）旋，(回)頭,(回)報,(回)族

伙：对应两个繁体字：(夥)計,團(夥)，(伙)食，(伙)房

姜：对应两个繁体字：生(薑)，(姜)子牙[注：姓氏]

借：对应两个繁体字：(藉)口,(藉)題發挥，(借)錢

克：对应两个繁体字：攻(剋),(剋)期，(克)勤(克)儉，千(克)

困：对应两个繁体字：(睏)倦，(睏)覺，(困)苦，圍(困)

漓：对应两个繁体字：(灕)江，淋(漓)

里：对应两个繁体字：表(裏)不一，這(裏)，(里)程，鄰(里)關係

帘：对应两个繁体字：窗(簾)，垂(簾)聽政，酒(帘)[注：旗子狀嘅標誌]

面：对应两个繁体字：(麵)粉，(麵)條，當(面)，表(面)，反(面)

蔑：对应两个繁体字：污(衊)，(蔑)視

千：对应两个繁体字：鞦(韆)[注：簡體:秋千]，一(千)，(千)秋基业。

秋：对应两个繁体字：(鞦)韆，(秋)季

松：对应两个繁体字：(鬆)散，(松)樹

咸：对应两个繁体字：(鹹)菜，老少(咸)宜

向：对应两个繁体字：(嚮)前走，方(向)

余：对应两个繁体字：業(餘)愛好，(余)[注：第一人稱代詞，我]

郁：对应两个繁体字：(鬱)(鬱)?，濃(郁)

御：对应两个繁体字：抵(禦)，(御)驾親征

愿：对应两个繁体字：(願)望，(願)意，許(願)，

云：对应两个繁体字：(雲)彩，(雲)南省，子曰詩云

芸：对应两个繁体字：(蕓)薹，(芸)香

沄：对应两个繁体字：(澐)[注：大波浪]，大江(沄)(沄)

致：对应两个繁体字：細(緻)，(致)敬，(致)力

制：对应两个繁体字：節(制)，(制)度，(製)造

朱：对应两个繁体字：(硃)[注：名詞：朱砂]，(朱)紅色

筑：对应两个繁体字：建(築)，(筑)[注：古代樂器]

准：对应两个繁体字：(準)則，瞄(準)，(准)許

辟：对应两个繁体字：复(辟)，開(闢)，精(闢)

别：对应两个繁体字：告(別)，(別)人，差(別)，(彆)扭

卜：对应两个繁体字：占(卜)，前程未(卜)，蘿(蔔)

种：对应两个繁体字：(种)[注：姓]，物(種)起源，(種)田

虫：对应两个繁体字：昆(蟲)，毛(蟲)，長(虫)[注：“虺”的本字，毒蛇]

党：对应两个繁体字：(党)項[注：姓氏]，(黨)員

斗：对应两个繁体字：車載(斗)量，煙(斗)，北(斗)星，(鬥)牛士，(鬥)智(鬥)勇

谷：对应两个繁体字：五(穀)雜糧，稻(穀)，山(谷)，進退維(谷)

划：对应两个繁体字：(划)船，(划)得来，刻(劃)

几：对应两个繁体字：茶(几)，(幾)乎，(幾)個

家：对应两个繁体字：(傢)具，(傢)什，(家)庭，(家)乡，科学(家)

据：对应两个繁体字：占(據)，(據)點，凭(據)，拮(据)

卷：对应两个繁体字：風(捲)殘雲，讀書破萬(卷)，試(卷)

蜡：对应两个繁体字：(蠟)燭，(蜡)[注：古代嘅一種年終祭祀]

了：对应两个繁体字：(了)卻，受不(了)，(瞭)解、一目(瞭)然、不甚(瞭)(瞭)

累：对应两个繁体字：(纍)贅，罪行(纍)(纍)，(纍)计，連(累)，勞（累）

朴：对应两个繁体字：(朴)刀、(朴)槿惠，(樸)素

仆：对应两个繁体字：前(仆)后繼，(僕)人，公(僕)

曲：对应两个繁体字：彎(曲)，戲(曲)，(麯)酒

舍：对应两个繁体字：(捨)棄，施(捨)，宿(舍)

胜：对应两个繁体字：(勝)利，名(勝)，(胜)任

术：对应两个繁体字：技(術)，苍(术)[注：中草藥]，白(术)[注：中草藥]。

台：对应四个繁体字：1.天(台)[注：山名又地名]，兄(台)[注：稱呼]；2.亭(臺)樓閣，舞(臺)；3.寫字(檯)；4.(颱)風

体：对应两个繁体字：身(體)，(体)夫[注：抬靈柩嘅人）

涂：对应两个繁体字：1.(涂)[注：水名姓]，(涂)月[注：農曆十二月]，(涂)吾[注：水名(見《山海經·北山經》)]；2.生靈(塗)炭，(塗)改

吁：对应两个繁体字：長(吁)短歎，呼(籲)

佣：对应两个繁体字：雇(傭)，(傭)人，(佣)金

折：对应两个繁体字：奏(摺)，(摺)叠，曲(摺)，(折)本，(折)斷

征：对应两个繁体字：遠(征)，(徵)召，象(徵)

症：对应两个繁体字：(症)候，(癥)[注：腹中結塊之病]結

厂：对应两个繁体字：(厂)[注：多用于人名］，工(廠)

广：对应两个繁体字：(广)[注：多用于人名］，(廣)阔、(廣)東省

发：对应两个繁体字：（發）達，頭（髮）

复：对应两个繁体字：重(複)，繁(複)，(複)雜，(復)查，(復)習

汇：对应两个繁体字：(匯)合，(匯)款，(彙)聚，詞(彙)

获：对应两个繁体字：捕(獲)，(獲)得，收(穫)

尽：对应两个繁体字：(儘)管，(盡)力，前功(盡)弃

苏：对应两个繁体字：紫(蘇)，江(蘇)，(蘇)维埃，(甦)醒

坛：对应两个繁体字：天(壇)，花(壇)，設(壇)，論(壇)，體(壇)，(罎)(罎)罐罐，(罎)子

团：对应两个繁体字：(團)结，(團)體，師(團)，(團)員,湯(糰)，飯(糰)

须：对应两个繁体字：必(須)，(須)知，胡(鬚)

脏：对应两个繁体字：肮(髒)，內(臟)，五(臟)六腑

只：对应两个繁体字：(隻)言片語，一(隻)，(衹)不過，(衹)有

三、繁体字简化详列

本栏按繁体字简化规则反推详列，若嫌繁琐，学习以上栏一、栏二即可。

1、本表共收简化字350个，按读音的拼音字母顺序排列。

Ａ 碍[礙] 肮[骯] 袄[襖]

Ｂ 坝[壩] 板[闆] 办[辦] 帮[幫] 宝[寶] 报[報] 币[幣] 毙[斃] 标[標] 表[錶] 别[彆] 卜[蔔] 补[補]

Ｃ 才[纔] 蚕[蠶]N1 灿[燦] 层[層] 搀[攙] 谗[讒] 馋[饞] 缠[纏]N2 忏[懺] 偿[償] 厂[廠] 彻[徹] 尘[塵] 衬[襯] 称[稱] 惩[懲] 迟[遲] 冲[遲] 丑[醜] 出[齣] 础[礎] 处[處] 触[觸] 辞[辭] 聪[聰] 丛[叢]

Ｄ 担[擔] 胆[膽] 导[導] 灯[燈] 邓[鄧] 敌[敵] 籴[糴] 递[遞] 点[點] 淀[澱] 电[電] 冬[鼕] 斗[鬥] 独[獨] 吨[噸] 夺[奪] 堕[墮]

Ｅ 儿[兒]

Ｆ 矾[礬] 范[範] 飞[飛] 坟[墳] 奋[奮] 粪[糞] 凤[鳳] 肤[膚] 妇[婦] 复[復] [複]

Ｇ 盖[蓋] 干[乾] [幹] 赶[趕] 个[個] 巩[鞏] 沟[溝] 构[構] 购[購] 谷[穀] 顾[顧] 刮[颳] 关[關] 观[觀] 柜[櫃]

Ｈ 汉[漢] 号[號] 合[閤] 轰[轟] 后[後] 胡[鬍] 壶[壺] 沪[滬] 护[護] 划[劃] 怀[懷] 坏[壞] 欢[歡] 环[環] 还[還] 回[迴] 伙[夥] 获[獲] [穫]

Ｊ 击[擊] 鸡[鷄] 积[積] 极[極] 际[際] 继[繼] 家[傢] 价[價] 艰[艱] 歼[殲] 茧[繭] 拣[揀] 硷[鹼] 舰[艦] 姜[薑] 浆[漿] 桨[槳] 奖[奬] 讲[講] 酱[醬] 胶[膠] 阶[階] 疖[癤] 洁[潔] 借[藉] 仅[僅] 惊[驚] 竞[競] 旧[舊] 剧[劇] 据[據] 惧[懼] 卷[捲]

Ｋ 开[閉克[剋] 垦[墾] 恳[懇] 夸[誇] 块[塊] 亏[虧] 困[睏]

Ｌ 腊[臘] 蜡[蠟] 兰[蘭] 拦[攔] 栏[欄] 烂[爛] 累[纍] 垒[壘] 类[類] 里[裏] 礼[禮] 隶[隸] 帘[簾] 联[聯] 怜[憐] 炼[煉] 练[練] 粮[糧] 疗[療] 辽[遼] 了[瞭]N9 猎[獵] 临[臨]N10 邻[鄰] 岭[嶺]N11 庐[廬] 芦[蘆] 炉[爐] 陆[陸] 驴[驢] 乱[亂]

Ｍ 么[麽]N12 霉[黴] 蒙[矇] [濛] [懞] 梦[夢] 面[麵] 庙[廟] 灭[滅] 蔑[衊] 亩[畝]

Ｎ 恼[惱] 脑[腦] 拟[擬] 酿[釀] 疟[瘧]

Ｐ 盘[盤] 辟[闢] 苹[蘋] 凭[憑] 扑[撲] 仆[僕]N13 朴[樸]

Ｑ 启[啓] 签[籤] 千[韆] 牵[牽] 纤[縴] [纖]N14 窍[竅] 窃[竊] 寝[寢] 庆[慶]N15 琼[瓊] 秋[鞦] 曲[麯] 权[權] 劝[勸] 确[碷

Ｒ 让[讓] 扰[擼热[熱] 认[認]

Ｓ 洒[灑] 伞[傘] 丧[喪] 扫[掃] 涩[澀] 晒[曬] 伤[傷] 舍[捨] 沈[瀋] 声[聲] 胜[勝] 湿[濕] 实[實] 适[適]N16 势[勢] 兽[獸] 书[書] 术[術]N17 树[樹] 帅[帥] 松[鬆] 苏[蘇] [囌] 虽[雖] 随[隨]

Ｔ 台[臸[檯] [颱] 态[態] 坛[壇] [罎] 叹[嘆] 誊[謄] 体[體] 粜[糶] 铁[鐵] 听[聽] 厅[廳]N18 头[頭] 图[圖] 涂[塗] 团[團] [糰] 椭[橢]

Ｗ 洼[窪] 袜[襪]N19 网[網] 卫[衛] 稳[穩] 务[務] 雾[霧]

Ｘ 牺[犧] 习[習] 系[係] [繫]N20 戏[戲] 虾[蝦] 吓[嚇]N21 咸[鹹] 显[顯] 宪[憲] 县[縣]N22 响[響] 向[嚮] 协[協] 胁[脅] 亵[褻] 衅[釁] 兴[興] 须[鬚] 悬[懸] 选[選] 旋[鏇]

Ｙ 压[壓]N23 盐[鹽] 阳[陽] 养[養] 痒[癢] 样[樣] 钥[鑰] 药[藥] 爷[爺] 叶[葉]N24 医[醫] 亿[億] 忆[憶] 应[應] 痈[癰] 拥[擁] 佣[傭] 踊[踴] 忧[憂] 优[優] 邮[郵] 余[餘]N25 御[禦] 吁[籲]N26 郁[鬱] 誉[譽] 渊[淵] 园[園] 远[遠] 愿[願] 跃[躍] 运[運] 酝[醖]

Ｚ 杂[雜] 赃[贜] 脏[臟] [髒] 凿[鑿] 枣[棘] 灶[竈] 斋[齋] 毡[氈] 战[戰] 赵[趙] 折[摺]N27 这[這] 征[徵]N28 症[癥] 证[證] 只[隻] [衹] 致[緻] 制[製] 钟[鐘] [鍾] 肿[腫] 种[種] 众[衆] 昼[晝] 朱[硃] 烛[燭] 筑[築] 庄[莊]N29 桩[樁] 妆[妝] 装[裝] 壮[壯] 状[狀] 准[準] 浊[濁] 总[總] 钻[鑽]

2、本表共收简化字132个和简化偏旁14个。简化字按读音的拼音字母顺序排列，简化偏旁按笔数排列。

Ａ 爱[愛]

Ｂ 罢[罷] 备[備] 贝[貝] 笔[筆] 毕[畢] 边[邊] 宾[賓]

Ｃ 参[參] 仓[倉] 产[産] 长[長]N1 尝[嘗]N2 车[車] 齿[齒] 虫[蟲] 刍[芻] 从[從] 窜[竄]

Ｄ 达[遌带[帶] 单[單] 当[當] [噹] 党[黨] 东[東] 动[動] 断[斷] 对[對] 队[隊]

Ｅ 尔[爾]

Ｆ 发[發] [髮] 丰[豐]N3 风[風]

Ｇ 冈[岡] 广[廣] 归[歸] 龟[龜] 国[國] 过[過]

Ｈ 华[華] 画[畫] 汇[匯] [彙] 会[會]

Ｊ 几[幾] 夹[夾] 戋[戔] 监[監] 见[見] 荐[薦] 将[將]N4 节[節] 尽[盡] [儘] 进[進] 举[舉]

Ｋ 壳[殼]N5

Ｌ 来[來] 乐[樂] 离[離] 历[歷] [曆] 丽[麗]N6 两[兩] 灵[靈] 刘[劉] 龙[龍] 娄[婁] 卢[盧] 虏[虜] 卤[鹵] [滷] 录[録] 虑[慮] 仑[侖] 罗[羃

Ｍ 马[馬]N7 买[買] 卖[賣]N8 麦[麥] 门[門] 黾[黽]N9

Ｎ 难[難] 鸟[鳥]N10 聂[聶] 宁[寧]N11 农[農]

Ｑ 齐[齊] 岂[豈] 气[氣] 迁[遷] 佥[僉] 乔[喬] 亲[親] 穷[窮] 区[區]N12

Ｓ 啬[嗇] 杀[殺] 审[審] 圣[聖] 师[師] 时[時] 寿[壽] 属[屬] 双[雙] 肃[肅]N13 岁[歲] 孙[孫] 　

Ｔ 条[條]N14

Ｗ 万[萬] 为[爲] 韦[韋] 乌[烏]N15 无[無]N16 　

Ｘ 献[獻] 乡[鄉] 写[寫]N17 寻[尋]

Ｙ 亚[亞] 严[嚴] 厌[厭] 尧[堯]N18 业[業] 页[頁] 义[義]N19 艺[藝] 阴[陰] 隐[隱] 犹[猶] 鱼[魚] 与[與] 云[雲]

Ｚ 郑[鄭] 执[執] 质[質] 专[專] 简化偏旁讠[訁]N20 饣[飠]N21 [昜]N22 纟[糹] [臤] 只[戠] 钅[釒]N23 [睪]N24 [巠] 呙[咼]

3、以下39个字是从《第一批异体字整理表》摘录出来的。这些字习惯被看作简化字，附此以便检查。括弧里的字是停止使用的异体字。

呆[獃騃] 布[佈] 痴[癡] 床[牀] 唇[脣] 雇[僱] 挂[掛] 哄[閧鬨] 迹[跡蹟] 秸[稭] 杰[傑]N1 巨[鉅] 昆[崑崐] 捆[綑] 泪[淚] 厘[釐] 麻[蔴] 脉[脈] 猫[貓] 栖[棲] 弃[棄] 升[陞昇] 笋[筍] 它[牠] 席[蓆] 凶[兇] 绣[繡] 锈[鏽] 岩[巖] 异[異] 涌[湧] 岳[嶽] 韵[韻] 灾[災] 札[剳劄] 扎[紥紮] 占[佔] 周[週] 注[註

4、下列92个字已经简化，作偏旁时应该同样简化。例如，“爲”已简化作“为”，“僞嬀”同样简化作“伪妫”。

愛爱　罷罢　備备　筆笔　畢毕　邊边　參参　倉仓 嘗尝　蟲虫　從从　竄窜　達达　帶带　黨党　動动　斷断　對对　隊队　爾尔　豐丰　廣广　歸归　龜龟　國国　過过　華华　畫画　匯汇　夾夹　薦荐　將将　節节　盡尽　進进　舉举　殻壳　來来　樂乐　離离 歷历　麗丽　兩两　靈灵　劉刘　盧卢　虜虏　鹵卤　録录　慮虑　買买　麥麦　黽黾　難难　聶聂 寧宁　豈岂　氣气　遷迁　親亲　窮穷　嗇啬　殺杀　審审　聖圣　時时　屬属　雙双　嵗岁　孫孙　條条　萬万　爲为　烏乌　無无　獻献　鄉乡　寫写　尋寻　亞亚　嚴严　厭厌　業业　藝艺　陰阴　隱隐　猶犹　與与　雲云　鄭郑　埶执　質质

5、下列40个偏旁已经简化，独立成字时应该同样简化（言食糸金一般只作左旁时简化，独立成字时不简化）。例如，“魚”作偏旁已简化作“鱼”旁，独立成字时同样简化作“鱼”。

貝贝　賓宾　産产　長长　車车　齒齿　芻刍　單单 當当　東东　發发　風风　岡冈　會会　幾几　戔戋　監监　見见　龍龙　婁娄　侖仑　羅罗　馬马　賣卖 門门　鳥鸟　農农　齊齐　僉佥　喬乔　區区　師师　壽寿　肅肃　韋韦　堯尧　頁页　義义　魚鱼　專专

6、其他常用的字

寀雰頫暠驩 龢勣堃崑崙 淼廼酒仝霑喆闇晻髈鉋並 佈艸喫餈邨 獃騃盪矴遯 疿覈閧虖燬

袷姦絜跼獧 凓慄嬭孃撚 旂毬搉衕陞 昇屍寔蒐搨 薙陿閒倖脩 燿瞖異佔炤 週耑斲斮貲

骯壩錶彆蔔 廠衝醜達澱 鬥髮(发专对發)範複(复专对復)幹 榖廣閤後鬍 壞彙(汇专对匯)

穫(获专对獲)極幾 價薦薑膠儘(尽专对盡) 驚虧睏臘蠟 離裏隸曆(历专对歷)獵 滷矇濛懞麵

衊寧闢蘋撲 僕樸遷韆縴 鞦麵確灑捨 瀋勝適術鬆 臺壇罎體聽 塗襪係繫嚇 纖鬚鏇鑰藥

2500年前，几近同时，在地球上不同的地方，诞生了四位伟大的圣贤，他们是西方哲学的奠基者，古希腊哲学家苏格拉底、佛祖释迦牟尼、创立了儒学的孔子、和创立了老庄哲学的老子。他们创立的哲学、宗教、思想、道德规范以及精神文化等等，所折射出的光芒，开启了人类崭新的文明，成为人类的修为向往、行为规范和道德准则。两千多年来，始终影响、滋养和指导着人类文明的进程，直到今天。

而此时，中华大地上正迎来了百花齐放，百家争鸣的春秋时代。此时的《周易》，从8000年前伏羲画卦，到3000年前周文王演卦、做卦辞、爻辞，再到孔子作《易传》，已然时历三古（上古、中古、近古），易更三圣（伏羲、周文王、孔子）而趋于完善。并因此而成为诸子百家都在汲取营养的思想之根和智慧之根。

春秋时期的思想和文化极为繁盛，思想学术流派纷呈，宛若宇宙中闪耀的点点繁星。老子及其思想，成为了最耀眼的星辰之一。“道”是老子《道德经》所宣扬的基本思想。老子认为，道是超时空的，为天地万物的根源，不可名状，亦无法认知，但却是万事万物存在和变化的最终依据和普遍法则。

今天来看，老子所宣扬的道，其实就是宇宙运行的规律，以及揭示和掌握规律的方法。老子的道家思想，不仅描绘了宇宙本体的阴阳变化的能量本源，同时也反应出人在天与地之间的物化思想和充满着哲辩的阴与阳、虚与实、进与退、兴与衰的大道观。他的这些至上的思想，至今，不仅在文明的东方闪耀着智慧的光芒，也在世界的各个国度散射出它无穷的魅力。

后学认为，老子的道家思想，是对《易经》“形而上”的阐释。

庄子继承了老子关于道为宇宙本体的思想，并加以进一步神秘化，认为得道之后可以“长生久视”、“以登云天”。庄子的思想充满了浪漫主义色彩，这主要源自老子《道德经》中，诸多关于养生的论述，如“谷神不死”、“清静无为”、“抱朴守雌”、“专气致柔”、“静观虚览”等等。庄子发挥了老子的这些思想，认为通过修道可以使人返老还童、延年益寿。并提出了“无待”、“无己”、“心斋”、“坐忘”等修道方法。并认为修道之后就可以“与道同体”，成为“真人”、“至人”、“神人”。

今天来看，庄子思想体现更多的是人的精神依托和心灵归宿，更着重于自身的修为。

1800年前的东汉末年，道教逐渐形成。

东汉初期，道教形成之先，出现了一本后来成为道教早期经典的经书《太平经》。《太平经》认为：“四时五行守道而行，故能变化万物，使其有常也。阴阳雌雄守道而行，故能世相传。凡事无大无小，皆守道而行，故无凶”。

由此看来，《太平经》的这些思想，实际上是老庄哲学思想的延续。然而该书除了遵循道家哲学、儒家伦理观念、阴阳五行学说外，同时又以传统的宗教思想及巫术为基础，吸收了当时的天文学、医药学、养生学等自然科学的成就，建立起了庞杂的宗教神学理论体系。它运用神道设教的方式，宣扬天人合一和善恶报应的思想，以及帝王统治术和封建道德观念，以实现“太平世道”为理想目标。

《太平经》的思想，为早期道教的萌芽奠定了基础，在道教发展史上占有非常重要的地位。

因此，后来的道教便从宗教的角度，把老子的“道”说成是“神异之物，灵而有性”。还进一步从宗教神秘主义出发，将“道”人格化，把老子看作是“道”的化身，尊为“太上老君”。又从“道”衍化出道教尊奉的至高无上的神灵“元始天尊”，产生“三清”尊神等等，逐渐发展并形成了道教的神仙体系。

而实际上，在1800年前，道教形成时，老子和庄子都已死去700年了。

《周易》是儒家重要经典，道教在形成的过程中，自然也将《周易》奉为经典，并广泛加以应用。道教往往以《周易》解“道”，涉及关于“道”的性状、“道”的运动、“道”的化生万物等一系列问题。

另一部早期道教经书为《周易参同契》，出现于东汉后期，主要讲炼丹修仙的秘诀，是对以往炼丹术的总结和发展。此书系借《周易》爻象的神密思想来论述炼丹修仙的方法。作者魏伯阳认为，欲求长生不死，必须顺从阴阳变化，掌握六十四卦运行规律来从事炼丹活动。

道教最早的组织是出现于东汉末年的太平道和五斗米道。

太平道的创立者是太平道起义的组织者，叫张角。太平道起义又称“黄巾起义”。

张角自称“大贤良师”，其弟张宝、张梁则称“大医”。他们以治病的方式传道，持九节杖画符念咒，教病人叩头思过，并教人饮其符水。这些都属于古代流传的役使鬼神、驱鬼治病的巫术。叩头思过，就是向神坦白自己的罪责过失，向神忏悔。符水咒说，就是用符箓和咒语召神拘鬼，制止恶鬼害人，以消灾除病。前者是无条件向神投降，后者是想法让神为自己服务。有的人因病较轻，经过这种心理刺激，饮用符水后痊愈，就说此人信道心诚；如果病稍重不愈，就说因他不信道所致。

张角的太平道经过十余年的传教活动，信徒总数达数十万之众。随后发动起义。因起义时约定道民皆着黄巾，所以史称“黄巾起义”。黄巾起义在朝廷军队的镇压之下，很快失败。太平道也随着黄巾起义的失败销声匿迹。

五斗米道的创立者是闻名于道教史的张陵，道徒称其为张道陵或张天师。

东汉顺帝时，由于皇帝昏庸，外戚和官宦把持朝政，致使官吏横行，民不聊生，造成哀鸿遍野的悲惨景象。这时，四川大邑鹄鸣山中有一位鹤发童颜的老叟，自称梦遇太上老君传与道法，命为天师，传教救世。此人便是张陵。

张陵传教时，因规定凡信徒入教，必须交五斗米，所以张陵创立的道教便称为五斗米道。据《三国志·张鲁传》记载：张陵“客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓。从受道者出五斗米，故世号米贼。”

张鲁是张陵的孙子，嗣教后，在汉中建立了政教合一的地方政权。建安二十年（公元215年）曹操亲率大军征讨张鲁，张鲁因降曹被封为镇南将军。又因其女儿成为了曹操的儿媳妇，所以张鲁降曹后，五斗米道取得了合法地位，影响日大。

魏晋南北朝时期是道教的成长期。这一时期涌现出了葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等一批道教领袖。他们先后从神学理论、组织制度等多方面对道教进行了改造，使道教走向成熟化、定型化。实现了道教从追求“天下大吉”的太平盛世到不死成仙的重大历史转折。

葛洪著有《抱朴子》一书，其核心内容实际上是把《老子》哲学范畴的内容，改造成了神仙道教的内容，使之成为神仙道教的理论基础，促使道教转向以追求不死成仙为最高目标。

寇谦之对道教的改造，主要是对道教组织制度的改造。他到处宣扬他亲奉太上老君的圣谕，赐封他为天师。这实际上是想将张陵取而代之。果然，经他改革后的道教被称为新天师道。新天师道在性质上由原来带有浓厚原始巫术色彩的民间道教，变为符合儒家伦理纲常，符合士大夫贵族阶层口味的道教，成为适合统治阶级需要的工具。

陆修静对道教的改造，主要是整理了混乱的道书、制定和完善了道教戒律等。

陶弘景对道教的贡献，主要是他建造了一个整齐有序的神仙世界。

（之后道教的发展、兴衰史等，略）

                                               张一指

                                                                           2008年3月于北京

易学起源于天文观测，即仰观俯察。所以易学也和阴阳历一样，是老祖宗观天察地总结出的道理，也是一门值得继承和研究的学问。

（作者：陈佳愉）

时空的把握与选择

如何把握和选择时空，我想可以从很多个角度去论说，但今天，我们只从择吉这个角度来说一说。择吉虽然不是把握和选择时空的唯一手段，但却是一个重要法门。

人类最大的特点是具有思维能力，凭借这一优势，人类得以降伏群凶，成为万物之主。但这个思维能力，也给人类造成了一个致命的弱点：它使人类懂得了恐怖与绝望，并且永远无法摆脱它的纠缠。于是，与其他动物相比，人类健康的标准要复杂三倍：既要身体健康，又得心理健康，此外，还要有良好的社会适应性。只要有一点点微不足道的原因，就可能破坏脆弱的三角平衡。于是，人类更渴望顺遂、吉祥、成功，更害怕忤逆、祸乱、失败。这种渴望和害怕，使人类不自觉地产生了把握时空和选择时空的欲望。当人类的生产能力和认识水平都还比较底下，不能保证食物的来源，不能把握事物的进程和结果，不能有效地抵御各种灾害和疾病的侵害的时候，人类就求助于神灵。于是，产生了巫术，形成了宗教，出现了祭祀与占卜。择吉就是占卜的一种。他们都曾对人类的生存与发展起过积极的作用。

择吉是一种习俗，择吉是一种信仰，择吉是一门数术，是一门尊崇自然，顺从自然之序，讲究与自然平衡和谐的数术。从广义上说，包括周易八卦、太乙、六壬、奇门遁甲、禽星、建除、堪舆、占星等在内的所有数术，都可称为择吉术，它们都是通过一定的方法给人们提供关于吉凶的信息，让人们更好的趋吉避凶，更好的把握时空。

择吉术的形成可追溯到春秋战国时期。《史记·天官书》称，由于当时列强并立，互相攻伐，兵革纷起，再加上疾病、饥饿和各种焦苦，君臣上下同罹忧患。所以，观天象、察机祥、候星气之事最勤最急。当时各国的大臣，几乎都精于星占之学。于是，以星占学为首的各种预测和择吉数术如雨后春笋，竞相涌现。择吉办事的习俗也随之流行。“外事用刚日，内事用柔日”，就是春秋战国时期王室及诸国办事的一个惯例。士人们行冠礼，要特意寻找“令月吉日”进行。据记载，吴国的伍子胥、越国的范蠡、大夫文种等，均擅长以干支日辰择吉，并且屡有奇验。

择吉术是一个融汇了多家学说的复合系统，因而它的理论体系极其庞杂。它至少包含以下内容：

1．干支系统：我国历法用干支纪年，统称为干支纪法。用干支纪年、纪月、纪日、纪时的起始年代各不相同。纪月、纪日最早，始于夏商。以干支纪年始于东汉。纪时最晚，直到唐代，才以十干配十二支纪时。

2．阴阳五行学说：其中包括阴阳学说、阴阳与五行的配合，干支与五行的配合，五行和四时五方，五行的旺相休囚和寄生十二宫，正五行，中针双山五行，缝针三合五行，洪范五行等等。

3．八卦学说：其中包括河图、洛书、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦纳甲三合，小游年变卦，大游年变卦等。

4．纳音纳甲。

5．十二直，即建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二客。

6．二十八宿。

7．九星术，又称九宫算。

8．六曜 ，又称孔明六曜星。

9．黄道黑道。

10．风水堪舆学说。

11．八字算命术。

择吉术以及黄历之所以难解，神秘，不仅在于它理论体系的复杂庞大，更在于它拥有一个由各种名称怪诞离奇的神煞组成的庞大队伍。择吉术实质上是一个由神煞构成，由神煞主宰的世界。认识了神煞，就了解了择吉术。

那么，这些数量众多的神煞究竟是什么？是否有叫做某某的神煞？《协纪辨方》的作者们认为，所谓神煞，只是天地自然日月五行运行的规律以及它们相互间的关系，神煞就是这些规律或关系的代名词，并不是真的有叫做某某的神或煞存在。

比如太岁。上古以岁星（太阳系中的木星）纪年。由于岁星由西而东右行于天，与地支的方位秩序正好相反，使用起来不方便，所以天文家假设一个假岁星，让它与真岁星背道而驰，以便纪年。这个假岁星就叫太岁。岁星十二年行一周天，一年行经一次，因而太岁就成为岁星运行规律及其方位的象征，被人看作“统正方位，斡运时序，总成岁功”的一位大神煞，统领诸神煞，是人君的象征。并不是真有一位名叫太岁的神灵。但当太岁因象征岁星而具有尊意后，它所对冲的方向就不吉利。因冲而破，所以与太岁对冲的方位叫岁破（实际就是木星所临之方）。破即耗散，所以又叫大耗。《选择宗镜》说“夫岁破之义，亦言其方为岁所破，而非有岁破之神破太岁也”。即岁破也不是神。如2004年太岁居申，与申对冲的方位是寅方，寅方即为岁破方（也就是说，2004年木星相对地球的位置在地球的东北方向）。

再如月建。《周礼·占梦》说：“建，谓斗柄所建，谓之阳健，左旋于天”。正月初昏，斗柄指寅，叫建寅。以后一月一位，顺行十二辰。正所谓斗转星移。因此，月建实际上是用斗柄确定节令和方位的一种方法，而不是说真有一个神煞叫月建。

其余纷纷神煞，莫不如此。

而具体情形有两种说法：

1、《蠡海集》说：“六合者，日月会于子则斗建丑，日月会于丑则斗建子，故子与丑合。日月会于寅则斗建亥，日月会于亥则斗建寅，故寅与亥合。日月会于卯则斗建戌，日月会于戌则斗建卯，故卯与戍合。日月会于辰则斗建酉，日月会于酉则斗建辰，故辰与酉合。日月会于巳则斗建申，日月会于申则斗建巳，故巳与申合。日月会于午则斗建未，日月会于未则斗建午，故午与未合。”

择吉术的神煞由于来自不同的系统，所以不仅数量众多，而且吉凶善恶，各不相同。按其不同的运动周期，划分为年、月、日、时四大神煞系统。

下面提到的诸多神煞及其运行起止规律，请大家参阅《协纪辨方》，《象吉通书》，《永宁通书》等专业择吉书。

年类神煞决定一年中四面八方的吉凶宜忌。以太岁为首，分为善恶两大阵营。恶神煞类主要有岁破，大将军，太阴，岁煞，岁刑，丧门，吊客，死符，病符，劫煞，灾煞，白虎等。善神煞类主要有岁德、岁德合、岁干合，博士等。太岁本身为众神煞之首，力大势猛，故凶星叠太岁则祸大而无可解救，吉星叠太岁则福盛而绵长。

月类神煞决定一月诸方及诸日的吉凶宜忌。以月建为首，也分为善恶两大阵营。善神煞以天德居首，其下有月德、天德合、月德合、天赦、玉宇、福生、益后、阴德、阳德、天马等等。恶神煞有月煞、月刑、月厌、土符、九坎、九焦，阴府太岁等等。月建和太岁一样，也没有绝对的吉凶，叠吉星则吉，叠凶星则凶。

日类神煞决定一日的吉凶宜忌，也分为善恶两大类。善者有天恩、五合、三合、宝日、义日、天医、福德、生气、天喜等等。恶者有四废、四绝、八风、触水龙、血忌、归忌、天罡、孤辰、反支等等。

时类神煞只主一日中各时的吉凶宜忌。主要有日禄、日马、日破、天乙贵人、五不遇时、截路空亡、日建、日合、青龙、明堂、天刑、朱雀、白虎、元武、勾陈，贵登天门时等等。

众神煞的力量大小与强弱互不相同，而其所谓善恶吉凶，一般也各有所主，并非绝对。比如八风日和触水龙日，不宜乘船渡水；伐日专日，专给出军征伐者找麻烦；反支日不宜上奏章；血忌日不宜针炙及动手术等等，都是有所司掌，有一定的针对性。超出它们的职责范围，干什么它们都不管。因此不但要掌握众神煞运行起止的规律，还应了解其所宜所忌,以定从违。

太岁：记录岁星（木星）运行规律及方位的神煞，一岁一辰，如子年在子，丑年在丑。十二年行一周天。太岁所在之方，国家营造宫阙、开拓封疆、建造大型工程不可冲犯，黎民百姓营造兴举要回避。

岁破：岁破者，太岁所冲之辰，子年在午，顺行十二辰。其地不可兴造移徙，嫁娶远行。犯者主损财物。但战伐攻取向之大吉，因向岁破即坐太岁，而敌方（对手）刚好居岁破之位，正所谓乘旺以击虚。岁破又名大耗，重点强调其方尤其不可营造粮仓、仓库、财帛之库等。

月厌：月厌是与月建相对的神煞，月建为阳，月厌为阴，也称阴建。正月阳建于寅，阴建在戌，逆行十二辰。月建即斗柄所建，象见于天，仰望而可见。月厌则是阴阳二气消长的根原，目不可见。推月建则可知月厌。月建左行，月厌右行，六十甲子相交相错而吉凶生。

天德：《乾坤宝典》云：“天德者，天之福德也。所理之方，所值之日，可以兴土功营宫室。”起法正月丁，二月坤，三月壬，四月辛，五月乾，六月甲，七月癸，八月艮，九月丙，十月乙，十一月巽，十二月庚。曹震圭曰：“四孟之月以阴干为天德者，是天道惠其未生也。正月丙火生而丁火未生，四月庚金生而辛金未生，七月壬水生而癸水未生，十月甲木生而乙木未生，故以阴干为德也。四季之月以阳干为天德者，是天道惠其自墓也。三月壬水墓，六月甲木墓，九月丙火墓，十二月庚金墓，故以阳干为德也。四仲之月以四维之卦为天德者，是天道变化成功也。二月万物将生，致役乎坤也；五月阴气将生，乾道变化也；八月万物将收，成言乎艮也；十一月阴气散，阳气入巽也。风以散之也。”

天道：《乾坤宝典》曰：“天道者，天之元阳顺理之方也。其地宜兴举众务，向之上吉。”起法正月九月在南方，二月在西南方，三月七月在北方，四月十二月在西方，五月在西北方，六月十月在东方，八月在东北方，十一月在东南方。《考原》曰：“天道者，天德所在之方也。”

月德：《天宝历》曰：“月德者，月之德神也。取土修营宜向其方，宴乐上官宜用其日。”起法正五九月在丙，二六十月在甲，三七十一月在壬，四八十二月在庚。实际上就是以三合五行阳干为德，如寅午戌三合为火，以丙为月德。余仿此。

月德合：即月德所合之干。起法正五九月在辛（正五九月月德在丙），二六十月在己，三七十一月在丁，四八十二月在乙。月德合所理之地众恶皆消，所值之日百福并集，利以出师命将，上册受封，祠祀星辰，营建宫室。

天赦：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。其日可以缓刑狱，雪冤枉，施恩惠。

五墓：《广圣历》曰：“五墓者，四旺之墓辰也。其日忌营造起土，嫁娶，出军。”起法正二月乙未，四五月丙戌，七八月辛丑，十月十一月壬辰，四季月戊辰。曹震圭曰：“五墓者，五行旺干自临墓辰也。干者，身之象，若营造起土，似临于无气之位也。又以干为夫之象，若嫁娶则夫自临死气之位也。又以干为我，若出军征伐，是自临死墓之地也。故忌之。如正二月木旺，木墓于未，加以乙未，是自临墓辰也。余仿此。”

重日：重日者，以阴阳混合于亥，阳起于甲子而顺，阴起于甲戌而逆，至巳亥而同（乙亥和己巳），故为重日。其日忌为凶事，利为吉事。忌为凶事者，恐重犯，利为吉事者，宜再现。

贵登天门时：（略）

首先我们介绍一下十二直（也称十二黄黑道）的演算方法，这在日常生活中随时随地都可以用得上，方法也简单，希望大家牢记。

十二黑黄道是：建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭（要求背熟）。

闭破不相当（闭日、破日是黑道，不可用）。

《历书》说：以建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭对应十二日，周而复始，观所值以定吉凶，每月交节（二十四节气）则叠两值日。其法从月建上起建，与斗勺所指相应。如正月建寅，则寅日起建，顺行十二辰。

建者，一月之主。建次为除，除旧布新，月之相气也。一生二，二生三，三者，数之极，故曰满。满则必溢，故必以平也。平则定，建前四位则三合（如正月建寅，寅日起建，顺行，则卯为除，辰为满，巳为平，至午则与寅构成寅午戌三合之二），合亦定也。定则可执，故继之以执。执者，守其成也，物无成而不毁，故继之以破。对七为冲，冲则破也（如寅月寅日起建，顺行第七为申，寅申相冲）。救破以危，既破而心知危。《孟子》曰“危故达”。夫心能危者，事乃成矣。《淮南子》云：“前三后五，百事可举。”平，前三也；危，后五也，继危者成。何以成？建三合备也（如寅月寅日起建，顺行第九为戌，寅午戌三合成局）。既成必收。自建至此而十。十，极数也，数无终极之理，开之。开之云者，十即一也，一生二，二生三，由此一而三之，则复为建矣。建固生于开者也，故开为生气也。气始萌芽，不闭则物不能以生，故受之以闭终也（建生于开，养于闭）。唯其能闭，故复能建。

凡是在黄道的日子里均可以办大事，诸如婚礼、托人办事、谈判等，反之，如果在黑道的日子去办事，大都不利。

选择当日的具体时间，判断哪一个时间的好与坏，还有截路空亡和五不遇时的神煞演算方法，现在将歌诀写在下面，如果记熟练，用起来十分方便：

《神煞起例》云：截路空亡之义，谓（时）十干至此而极，其下二支是旬空，便如下临无地，故曰截路空亡也。

《遁甲隐公歌》云：时克干兮五不遇，此时名为辱损明。举事遥遥终不定，朝行暮败损精兵。时干克日干，时支克日支，名为损明，凡事不用。如甲乙日庚辛时，壬癸日戊己时，庚辛日丙丁时之类。然尚须论时支，是否与日干日支相生，如其相生，则又不为五不遇也。

择吉的原则是根据天地自然和阴阳五行的衰旺消长来决定宜忌从违。选择吉日因事而起,因人而宜，根据所办事情的性质去寻找最能带来大吉大利的善神煞，同时明确可能造成大灾大难的凶恶神煞，然后推算出善神煞所值之日（时）与所理之方（空），这便是所需要的“黄道吉日”。再推算出凶神煞所值之日（时）与所理之方（空），这便是避忌的“黑道凶日”。

因此，择吉的第一步就是要弄清都有哪些神煞，其运行轨迹，性情好恶如何，力量大小与善恶轻重之程度怎样？等等。然后根据所要办理的事情，寻找最适于它的吉神煞，以及它最忌讳的凶神煞，趋吉避凶。从原则上说，每一个事情，都有一至若干个最适宜于它的吉神煞和为它所忌的凶神煞。所办事情明确，所宜所忌神煞清楚，再根据诸神煞之所从起，逐一推排，即可获得所需的吉日吉方。

所办事情有大小轻重的不同，择吉的繁简难易也不一样。总原则是，小事只择日时，大事则须参详年月。一般寻常小事，只要随手翻捡一下历书，或是按约定俗成的规定去办就行了。如入学，成日，开日即可，别无他忌；疗目，不可用闭日，则大都可以光明如初。

而对大事的择吉要求，则十分繁琐。通常要求所选择的四柱八字（即年月日时）或是天干一气，或是地支一气，或是两干两支不杂，或是构成生旺墓三合之局，或是构成六合之局等。这些讲究，有时很难一一做到，因此，在实际应用中，只要大纯小疵，即可择用。

另一方面，择吉术经过漫长的历史沿革，其神煞不仅数量众多，而且吉凶善恶各不相同。几乎每年每月每日乃至每时，都是既有吉神煞又有凶神煞，此吉彼凶，互相矛盾。这样，一年三百六十五天，几乎没有可以选择的日子。因此，择吉办事绝不能拘泥于神煞的吉凶，而应有一个取舍原则和通变方法。择吉术是一个灵活变通的体系。

择吉用日的取舍原则，据《协纪辨方》说：“凡吉足胜凶，从宜不从忌；凡吉凶相抵，德喜之事（好事）仍忌；吉不足胜凶，则从忌不从宜”。另外还有很多权变之法，还有制煞和化煞之法等等。

制煞或化煞，是参详各神煞吉凶的大小深浅，看其五行是有制还是无制，是可化还是不可化，以定从违。总原则是，大煞避之，中煞制之和化之，小煞取吉星照临即可。具体而言，所谓制煞，就是根据凶煞的五行，以其相克者制之。煞属金，以火制之，属火，以水制之。所谓“金往克木，火复其仇；火既消金，水雪其耻”，即此之意。如煞居西方庚酉辛属金，用丙日，则金煞为火神所克，无法为虐。若煞居南丙午丁属火，则用癸亥、壬子等水日，同样可制其凶焰，转凶为吉。所谓化煞，是根据凶煞的五行，以其相生相亲者化之，如煞属木，用火局，使木生火以生土，则贪生忘克反为恩中之恩。又煞属水，用水局，使同类相亲，则煞又一变而为比辅之神。若煞在东方寅位，用甲日，甲禄在寅，煞即为我之禄，甲命用之，又为生命之禄。若煞在北方亥位，则用酉日或丑日，巳酉丑马在亥，煞即为我之马，巳酉丑命用之，又为生命之马。诸如此类，不但不为凶恶，反为大吉。可见凶煞也可化为吉煞，只要能谙知其性，应用得法。

制煞与化煞相比较，古人认为，制煞犹如以力服人，万一力不能胜，反而张其凶焰，为害更烈。即使果能降伏，也只是使之不敢为祸而已。而化煞，犹如以德服人，凶顽个性，即为善良，不但不为祸，还可以造福，就像盗贼接受朝廷招安，变作忠君爱国之臣一样。

有一个故事，据说，乾隆皇帝一次微服出巡，遇一人家迎亲，一番热闹景象，乾隆看得高兴，转而问身边随从，今日是否黄道吉日，随从急忙查悦黄历，然后告诉乾隆，今日不宜嫁娶，因为有白虎占床。乾隆听得生气，随带领随从，前往迎亲人家质问择日先生。见到先生，乾隆开口就问：“你难道不知今日乃白虎占床，不宜嫁娶吗？”先生答：“知道”。乾隆一听，火冒三丈，历声喝问，既然知道为何还要选择今日？先生慢吞吞地道：“因为今日会有贵人驾临，拦住白虎之路”。乾隆听后，心中暗暗吃惊，自语道，哦，原来是这样。转而问先生，贵人何时驾临？先生道：“应该就在此时，您莫非就是┄┈”？乾隆一听，哈哈大笑，随即亮明身份，主持了婚礼。

周易绵延五千年，乾坤崛起新世纪，在五千年的历史沧桑巨变中，周易始终伴随着人类的发展而存在，当今的周易研究，在全世界已经掀起了热潮，从东南亚到西欧诸多国家，都成立了专业的研究机构。在科学昌明的今天，周易的应用学已经引起社会各个层面人士的重视和关注，更被很多有识之士加以学习和运用。我们在多年的研究和实践中，体会到人的一生，就是选择和决策的一生，无论是从个人的发展前途还是到企业的兴衰定断，都需要选择和决策，可以说，没有选择就没有决策，没有决策就无法行动，如果说选择和决策是行为的先导，那么，我们就应该肯定地说，对于时空的把握和预测则是策划的前提。

一个全球竞争的的时代已经到来，一个策划业的风云突起，智业和知业发展的时代已经到来，目前预测业和策划业的广泛流行，已成为全球知识大爆炸、智业大发展的自然势态，更是当代中国发展的必然潮流与时尚，周易预测学也将随着社会的需要而渗透各个领域，同时也将成为策划产业的必备武器。

 

每次在北京大学、清华大学等企业家国学班上讲授风水学时，我总会问企业家们，为什么要来学习风水学，得到许多答案：想了解了解，好奇，跟风，兴趣爱好，等等。有一个学员的回答我很欣赏：想更加科学地生活，想生活得更加精致！

乍一听，科学地生活或生活的科学，似乎和风水没什么关系，而其实不然。

生命的存在方式主要被时间和空间决定，其中动物和植物主要被空间决定，不同的空间生存着不同的物种，或多大的池塘养多大的鳖。人类主要被时间决定，不同时代的人，命运相差很远。而人无法选择时代，只能通过选择空间完成对命运的相对改变，亦即趋吉避凶。

风水学诉求的正是人与空间的关系，即人与天地的和谐。

风水学遵循天地运行的规律，通过建筑的形和势等抽象的元素，运用和表达天地运行的规律。

风水学教给我们如何正确地选择环境、营造环境、改造环境、利用环境。

风水学是自然科学。

至于生活的精致，的确，相比于古人，今天的人生活得太粗糙了，这不用多说。古人生活的精致表现在方方面面，而这方方面面的精致中，其居住环境及工作环境风水格局的合理与否，尤为关键，否则，一切精致都无从谈起。因为风水格局好不好，更多的会影响到我们会不会有疾病灾难。无论我们富贵、发达，或者坎坷、蹇塞，我们都更需要平安健康。

这才是最根本的精致。

然而时下，风水学却是更多地被各路“风水大师”们无限地神秘化了。神秘化是为了好卖，更因为“大师”们自己所知有限，玩神秘自然能够有所遮掩。

另一方面，一些港台的 “风水大师”们又极尽牵强附会之能事，借风水之名，忽悠大众。比如，“大师”们每年都会告诉人们，这一年，求桃花的朋友，要每天起床时从床的东南角下床；求财运的朋友，要每天起床时从床的西北角下床；避灾祸的朋友，要每天起床时从床的正北边下床；等等。仅仅起个床，竟然要从八个方位做出选择。也不知道如果既想求财又需避灾时，该如何下床。如此牵强地大作文章，实在令人无语。

这些“大师”们还时而宗教神仙，时而风情民俗，却又偏偏打着风水学的大旗叫卖。于是，总能看到身披佛教袈裟，口念道教咒语，并煞有介事地将罗盘端于胸前的“大师”们招摇过市。他们或烧香磕头，或干脆装神弄鬼，一派荒诞不经，显得十分滑稽。他们自己或许都不知道，风水学其实与任何宗教都没有任何关系。当然，所有的宗教都很伟大。这是对佛教的亵渎，对道教的不敬。

    “大师”们之所以能够大行其畅，是因为太多的人对风水学缺乏最基本的了解。今天的国人，对“风水”这个概念，一方面，基本上尽人皆知，这自然成为了生长“大师”的土壤。但另一方面，却几乎没有多少人知道“风水”究竟是怎么回事。所以在各路“大师”中，“风水大师”居多。

这当然与精致生活已相去甚远。

或许我们应该像古人一样，学会崇尚风水。或者至少对风水学有所了解。

鉴于此，本书愿与您一起走进恭王府，感受古人敬畏天地、相谐自然的气息，品鉴古建筑格局对风水意象的精彩呈现，领略风水学的真谛。

风水是建筑的灵魂。

尤其古建筑中，对风水学原理的应用，对风水意象的表达和呈现，更令人叹为观止。

恭王府是一个极好的模板。

揭示恭王府风水意象的过程，犹如一次神奇的发现之旅。

恭王府的风水意象，几乎融合了所有的风水学理论，并将这些风水学理论，在具体的设计构建应用中，做到了高度统一，达到了一种更高境界的融合。这种融合，既相互联系、相互制约、相互依存，又相互对立、相互转化。不仅没有因理论依据太多，无从可依，而造成设计混乱和影响其布局秩序，反而相辅相成，相得益彰。这种交织和运用，其对风水意象的表达，从宏观的规划到局部的安插，乃至一亭一阁的构建、传承、过渡、衔接、依托等等，都做到了恰到好处。

严谨缜密的风水意象之外，恭王府还有太多的不同凡响之处：恭王府府邸的后罩楼是所有王府最长、房间数最多的；恭王府花园中砌筑的庞大的环山，在所有王府花园中绝无仅有；恭王府的第一代主人，乾隆时期的宠臣权相和珅，是世界上最富有的人；恭亲王奕訢更是洋务运动的领袖、中国近代化的缔造者……

恭王府从一开始就显得举足轻重，惹人注目。从那时起，这里的历代主人，多是显赫之极，影响着、甚至决定和改变着清王朝的命运。

更耐人寻味的是，恭王府的历代主人，他们各自命运的轨迹，或顺达羁绊，或兴衰起伏，都与恭王府的建筑格局的风水意象所折射出的信息，惊人的同步。

很少有哪一座建筑群，能像恭王府一样，清晰地留下两百多年兴衰起伏的印迹。像人的命运一样，恭王府也有着自己兴衰起伏的命运，两百多年的风风雨雨中，王府的兴旺、衰落、劫难等等，宛若一条长长的丝带，飘在岁月的长河里，若隐若现。

一座经典华丽的、对清朝历史有着深远影响的王府，穿过岁月，历经沧桑，走到今天。无论是其景观景致，抑或显赫的历代主人，还是其所承载的王府独有的贵族气息，都让每一个来到恭王府的人，倍感欣喜，舒适怡然。徜徉其间，流连忘返。

明清两代，北京总共有一百多座王府，恭王府是唯一保存完整的王府，可谓硕果仅存。

故宫是唯一的，恭王府也是唯一的。

                         张一指

                       2012年7月  北京