今天讲“夬卦”。“夬者，决也。” 这个卦叫“泽天夬”。上面是一个兑卦，下面是一个乾卦。上回讲到损、益为盛衰之期，但是益太过就会溢，就会决裂和溃败。

后面是“姤卦”，“姤者，遇也”。这两个卦连起来很好理解。先做一个决断，后面又遇上了一个。这两个卦它是互为因果的。夬和姤决断和遇到的过程。

这个卦是一阴在最底下生出来了，上面是五个阳爻。简单理解就是一女周旋于五个男人之间。易理其实是一个比喻。它的初爻的爻辞叫做“女壮勿用取女”。 壮是强壮的壮。考虑到了贞节或者太过泼妇和浪荡等等。它也代表以柔遇刚。以柔去遇到刚强，表现出征服世界的欲望。所以，姤者，是遇也。

接下来是“萃卦”，萃者，荟萃，相聚的意思。上卦是兑为泽，下卦是坤为大地。

郭沫若对这个卦有一个论述，兑卦除了为沼泽以外，还为羊。坤卦是牛，牛羊相聚，那可不是草原嘛。古人的卦辞里面的解释是祭祀的意思，就是卦辞开始就是“王假有庙”。就是祭祀于先，祭祀的时候就要用到祭品。就采用了一个兑为羊坤为牛的一个卦象的组合。姤人遇，相遇以后往往就要歃血为盟团聚力量，以祭祀开端。王假有庙，他是用一个羊和牛的构成呢，做了这个一个深层次的解析。

接下来是“地风升”，原本的意思就是地下刮了一阵风出来了，有上升之象。在冬至之前刮的是西北风，阳气回升了天气就回暖了，就要刮东南风，东南方是巽卦的方位，所以巽为风。叫一元复始，万象更新。

如果占到地风升问身体状况的话，通常会有神经质、神经衰弱这类迹象。

“泽水困卦”。兑为泽为水，坎也为水，为什么它偏偏用了个困字？泽是湖泊，湖泊是盛水的。这个卦兑为泽在上面，坎为水在下面。水就渗完干涸了。它真正的说法有两点：第一点就是沼泽里面都有湖，旁边都有树，水渗干了，树就枯了。第二个概念就是湖底水渗完了，太阳再一照，先是枯了，后来是干涸了。那么哪里来的树，哪里来的太阳呢？结果就困顿了。这是它最本质的表象，就是“泽中无水而困”。

他的卦辞是困：亨，贞，大人吉。无咎。有言不信。被囚禁之意。但是“泽水困”在二爻和五爻都是阳爻，就是刚正之象。虽然困住的是身，但心是亨通的。道则亨啊。身则困，道则亨。磨砺心智，把这种不利的局面转化成好的一面，这是对我们真正的启发。

之后是“水风井卦”。“升而不已则困”，困卦排在升卦之后。而这个与困卦相反的那一卦叫“井卦”。在这个井卦有个最大的妙处是水风井，坎为水在上面。巽为风在下面。古代去汲水都是用木桶，巽为木放到水里面去，这叫取水。取水就引申为井，井卦。

先说一个井卦的原处。井，市井，何为市井？远古部落时代，水是生命之源。因为这口井的存在会形成一个村落，人们到井边取水，慢慢地信息交流，然后物物交流，这就是最早的市场的形成。第二个含义，叫“守道勿亏”，井打出来以后是拿不走的，告诫我们做事要安守住。而且井用的时间长的话，它就会淤泥挡住，你要善于维护一样。所以井卦还有引申为维护的意思。

“水风井”告诉了三个参照点，第一就是要像井卦一样守住；第二要维护它；第三要变革，最后就是该舍的时候要痛快的舍掉，每个卦象都蕴含着深厚的人生道理。

连载待续......

第三十七卦是一个“家人卦”。光明受伤了，就意味着事业遇到挫败。最好的办法就是回家“将养”。巽为风在上面。离为火在下面。这个卦是两个阴卦组成的。家的含义就是女人。风为长女，离为中女，你既可以理解为家里面有一个老母亲，还有一个妻子。你也可以理解为家里面有一个妻子，还有个女儿。对于男人来讲这都是最温馨的动力，也是最有力的动力。

“三十而立”成家立业，就是说一个男人在成家立业之后,在外面的打拼才会显得有张有弛。如果他有问题的时候，他还有一个港湾可以退守。所以这“家人卦”其实是寓意这样的一个含义。

在家人卦之后的一卦叫“睽卦”。是反目的意思。家里面的温馨会让男人失去斗志，不想再去打拼。会潜意识地躲避在家里面。这个时候不能鼓励男人。不然矛盾就滋生出来了。养好伤你要勇敢地出去继续打拼。

“家人卦”和“睽卦”呢，是两个相综的卦。可以很好也可以很不好。你处理得好了，家庭对你是一种抚慰，家和万事兴。处理不好，肯定有不好的结果出现。那么，是什么结果呢？

后面有两个卦，一个卦叫“蹇卦”，一个卦叫“解卦”。这两个卦是相综的卦。

先说蹇卦。你要行走，背了一个沉重的包袱。“水山蹇”，上面是个坎为水，下面是个艮为山。我们可以想像一下，在我们的自然当中，水在下，山在上，水要往山下流。而这个卦是把水放到山上面去。它是一个比拟的手法，难到就好像要把水放到山上去一样难。这个卦的解释就是说背着沉重的包袱，在泥泞的路中蹒跚前行。

“祸兮，福所倚，福兮，祸所倚。”紧接着后面跟了个“解卦”。解卦是“雷水解”，这个困难是暂时的，可以解除。但是，需要花费一定时间去解除，需要由男人自己去和解。

解卦之后就是“损卦”了，第四十一卦。按它的卦义，推其义而为之次就是你要解决任何一个困难，你都要消耗财力物力精力，所以是损卦。

之后是一个“益卦”，就是说从《易经》的上经乾卦开始，经过了十次变化，到了泰卦和否卦，那么从《易经》的下经开始，从咸卦开始也经过了十次变化呢到达了损卦和益卦，有很强的规律性，经过十次变化，上经到了泰卦小成阶段，然后到达了否卦不通，而下经经过十次变化以后，进入了损卦和益卦，有两句成语能大致说明这两个关系，叫否极泰来，损尽益至， 中国成语肯定有它的道理的，损和益显然是来自易经的这两卦。所以文化文化，为什么文化的“文”下面是一个叉，因为文是来自于“爻”，因此七损八益，它后面一定有很深刻的含义，一定和损卦和益卦是有关联的，到底有什么关联呢，那只能留待下回分解了。

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上经的最后两个卦就是重“坎”卦和重“离”卦。上期讲“大过”会导致什么结果？“坎”就是掉下去沉陷的意思。因为“坎”的五行属水，水是往下走的这是“大过”所必然导致的，有了过失以后必然沉陷。

上经的最后一卦“离”卦，“离”是攀附之象，它的卦的形象上来看是一个阴爻处在两个阳爻中间，两个阳爻可以把一个阴爻给驾驭起来，“离”卦的五行属火，火着了以后火焰往上走，就“坎”下而“离”上，连起来解释就是“坎”卦是掉下去，“离”卦是爬上来。

这就是上经的最后两个卦。画个分号，上经结束。

天地之道从乾坤讲起，人伦之道要从男女情爱讲起，这才是人们生育发端之初。

下经的第一卦，叫做“咸卦”，咸，感也。上卦是个兑，兑为泽，在人事上为少女，而下卦是一个艮，对应人事的时候为少男，感情的卦。但是为什么叫“咸”而不叫“感”？里面有两个基本含义。第一个基本含义，真正的感情是无心的概念。少男少女互相有好感的时候，完全无欲的。第二个含义就是朴实性。古人认为感情不是人类独有的。三千大千世界，都是有情感可言的。“咸”有普遍的意思、“皆”的意思。用“心”的话成了专制的感情了，没有这个普遍的意思了。

人物发端，男女交合才能够繁衍人类嘛，但是位置不一样，兑为少女在上，艮为少男在下。感情在开始的时候呢，都是女在上而男在下。动物界里面的雌性动物，到了交配期以后雄性在争夺交配权。动物世界中《蚂蚁》那一期节目。到了交配期，雌蚁就在前面跑，雄蚁就在后面追，要追一个礼拜。天天很辛苦地去追，联想到我们人类社会就更加明显。女士在先。你要求婚的时候得单腿跪地，举上玫瑰，得把那个女的放在上面那才能欢喜。

《易经》里面的解释“咸者速也”。就是很快，一瞬间。它是瞬间的，而且也只有瞬间的才能够留下更深刻的印象，才能恒久。为“雷风恒卦”。

后面跟了一个很有意思的“遁卦”。告诫你不能老沉陷在温柔乡中。是离开家庭，出去做事，儿男志在四方。

真正意义上的男女平等就是男的比女强一些，这是和谐的根本。而且一定要阳主阴从，于人于事都是一样的。遁卦的爻画组成上面是四个阳爻底下是两个阴爻，它的趋势是阳在退，阴在长。也就是结婚以后，完成了一个什么过程呢？把家庭交给妻子，女主内。让阴往大里长。而阳要逐渐地退却。退却不是离开社会，而是从家庭退出。进入社会。

你离开了温柔乡，你的生理志向就要强壮起来。“雷天大壮”，在儒学讲的话，“男人三十而立”。跟遁卦刚好相综。男人从家庭到社会，就是一个阳长阴消的过程。历来都是英雄气长，儿女情短。

但大壮通常也会有代价，叫“晋卦”，卦的组成是“火地晋”，上面是个“离”卦，下面“坤”为大地。太阳从东方冉冉升起，象征白昼，这是一个人离开家庭以后，去征服这个世界，自己树立抱负和志向，然后逐渐地做一番有为的事情。但是在你感觉到万事都很顺着的时候，“福兮祸所依”，它也会显现出一些你想象不到那些祸患来，“晋极则伤”。

伤灾怎么表达呢，把“火地晋”倒过来，“坤”为地，离为火，象征太阳的离为火就到下面去了，这就是“地火明夷”。日落西山，光明受伤，就是你的抱负没有实现。这完全是“福兮祸所依 祸兮福所伏”的概念。

明夷讲的主要是光明受伤。引申开去讲，就是你的志向，你的抱负受到伤害。明夷卦，指的是光明受伤，前面是“晋”就是我们要立志干一个事情，像旭日东升一样，充满了希望。但是很可能走得“晋”极了，它就会伤。但是这是必要的历练，太阳落了，明天还会再升起来。有一个缓冲的过程。真正的大成功，都是经历过磨砺的。

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上期讲了十多卦，先说一个概念，孔子在做《系辞》的时候，他有一句话是话这么说，《易经》是无所不包的一门学问叫“仁者见仁，智者见智”你从哪个角度看他都可能是对的。

豫卦之后愉快了，顺从了，难免就跟随，第十七卦是“随”卦，“泽雷随”为追随之象。人有了财富，获得了成功，也有很多人追捧，"兑"为少女，底下的卦为长男，"震"为长男。少女在长男之上就是追随之象。

天道是"满则亏"的概念，把"泽雷随"的卦倒过来变成了"山风蛊"卦。蛊是什么概念呢？这个"虫子"可不是个普通的虫子，它是带有剧毒的虫子。就是真正地印证了老子的那句话"福兮，祸所倚"。一个人，太耽于安乐往往就会滋生腐败

有了蛊卦就要治理整顿，接下来两个卦是"临"卦和"观"卦。叫批评与自我批评。"临"卦的组成是"地泽临"。就像阴爻在把阳爻侵蚀掉。把这个卦翻过来就叫"风地观"。就是一个阴长阳消的过程。这两卦一正一反，就告诉一旦有了腐败以后呢，要不断地检省。上面的人去体察民情，看问题出在哪里。下面的人不断地去检举揭发，往上走。这样一来一往，上行下挟，互相约束，就会达到一个治理整顿的目的

接下来一卦是“噬嗑卦”。它的真正含义是咬合，实际上就是刑法。惩治腐败还是要把他绳之以法，这就是“噬嗑卦”。

那么与噬嗑卦相综的就是一个“贲卦”。它的含义是装饰的意思。“噬嗑卦”可以说是惩恶。那么“贲卦”是饰。饰是什么概念呢？也就是扬善，惩恶扬善，一举两得，同时并举。

扬善不可能过。过分就成粉饰了。所以需要彻底解决问题，就要"剥卦"和这个"复卦"，两个卦呢，是相综的卦。剥卦呢，是"山地剥"卦。代表我们痛下决心把那个腐败，除了判刑，除了扬善这两种手段以外呢，要彻底地把它打破。剥，就是完全把它否定就完了。复，就是重新开始，吸取了经验教训。

后面那一卦就是"无妄"。解释是虚伪、灾难。而无妄就是，没有虚伪了，没有灾难了，就成新了。

与无妄卦相综的卦呢，是“大畜卦”，大畜和小畜有什么区别呢？大畜指的是一种能量的积蓄，道德的积蓄。孔子对它的解释呢，就是积善之家，多有余庆。而小畜指的是你本事的蓄积。畜也有停止的意思。它有两种含义，第一是蓄积，第二是停下来。有的事情是不合道德的话宁可不做，也不愿意昧着良心做。它指的是道德修为的蓄积，指的是一种积善的蓄积，而不是单纯的长本事的蓄积。

大畜完了以后就是“颐卦”。就是"当为则为，不可妄为"的时候，这个时候呢你就可以颐养天年。颐养的时候，往往容易出问题。看似简单，而实际上不简单。往往人们对困难的把握不足，提前的感知不足，

与颐养相反的卦，叫"泽风大过"。如果你对困难的把握和认识不够的话，会导致过失。承载的大，必然是不能胜任嘛！比较典型的成语故事“螳臂挡车”“夜郎自大”这都是大过之象。

乾坤为阴阳之根本，坎离为阴阳之成质，上经结束，讲的都是天道，那么下经开始就要讲人事了。从男女情爱开始讲起的，人之发端，男女生育之情啊。

孔子的六十四卦排序里面，天地立定以后，就有一种能量充盈在天地间。叫“屯卦”，屯就是个储藏的意思。表达的是天地宇宙形成以后，天地之间拥有的能量。屯卦是“水雷屯”，水是生命之先，“雷”为振荡。这个是孕育的过程，孕育的结果出现了生命。

屯卦后面是“蒙卦”。蒙卦之后生命诞生了。虽然愚钝，但是它的需求是什么呢？

需要饮食，那么接下来是“需卦”。这个“需”字最早表达的意思只有一个意思，就是饮食。

需卦之后，出现了什么卦呢？“讼卦”。“人为财死，鸟为食亡”，出现了饮食，往往就会争夺，争夺就会现出纷争，是非出现了。

接下来呢，争夺就会引起战争。就是“师卦”。在过去代表战争。首先，打仗得拥有部队。坤为地，为大众的意思。坎卦为涉险，大众共同涉险叫战争，叫出师。但这个卦有意思的在哪里呢？一个阳爻处在二爻上很低的位置。《易经》的核心思想是时间和位置的变化，守恒应变。二爻的位置是很低的，《易经》六爻画里面，六十四卦六爻画里面的第一爻，就是最底下的那一爻和最上面一爻，通常是不做太过的吉凶去论的。中间四个爻，就是它的变化。五爻就是最上面的位置了，属于君爻。这个卦里面是一阳和五阴了。一阳深深地陷在群阴当中，因为困难，因为重重阻碍，四面楚歌，叫“一阳沉陷于众阴之中”，那么这就是战争之象。

孔子的六十四卦排序秉承两个原理。第一个原理是“错"卦，第二个原理叫做“综”卦，正是六十四卦排序的两个原理。什么叫“错”呢？我这边画了个阳爻，你那边画了个阴爻，相对这个阳爻来说，阴爻就是错的，就叫错卦，叫对立性。那么什么叫“综卦”？就是翻过来，颠覆的意思。我们就按这个原理吧“地水师”卦，去“综”一下，变成“水地比”卦。阳的位置从二爻到了五爻。叫“一阳驾驭众阴”，相当于司令员驾驭了很多部队，马上发生质的变化。这里面就包含一个智慧，遇到困难了，深陷其中怎么办？你要学会翻过来看，找方法。结果和目的是把困难踩在脚下。事态发生变化，本质虽然没有变化，但是态势出现变化，完全解脱了困境。

在《杂卦传》里面呢，孔子又进一步解释“比乐而师忧”。就是比卦是快乐的，师卦是忧郁的。那么忧和乐之间，取决于你自身，而不取决于客观。叫“比乐师忧”。佛教上有一句话，叫作“痛苦源于比较”。但是幸福也来自于比较。

当你通过比较，你不如人怎么办呢？养精蓄锐，然后暗自发奋，目的是为了壮大起来。“畜卦”就是养精蓄锐。而畜卦的组成是叫“风天小畜”，爻画一阴和五阳。阴爻就是我自己，面对你强大的世界我可以躲起来，然后养精蓄锐。

畜的目的是什么目的呢？就是最终要付诸于实践。所以畜卦后面呢，是个“履卦”。叫“天泽履”。

实践以后怎么办呢？就变一分耕耘一分收获，“泰卦”是“地天泰”。是个小成阶段。为什么是小的成功阶段呢？因为这个卦太平衡了，哪怕一点点的因素，就可以导致这个平衡被打破。

打破就是颠倒个个。颠倒个就变成个“天地否”了。“否卦”告诉我们你要进取，就得有代价。“否极泰来”，真正的你要进取开拓的话，否是你必须要付出的代价。

什么代价呢？叫“天火同人”卦。就是当你困顿的时候呢，你想到的第一个概念就是，去寻求合作去借势。同人卦是一个阴爻在二爻上，剩下全是阳爻。你只有以小我融进大世界。属于小我的是阴爻，而且要示弱。获得别人的支持和支援，这是个智慧。这个卦告诉我们，就说你要借势的时候呢，首先做出的就是要示弱，你是相对地示弱，这样才能构成合作。

那么我们把天火同人翻过的话，它就会变成“火天大有”。这才是大成境界。同样一个阴爻是我，但是我的位置变了，我到了五爻上去了，大有卦的理解就是，以小我驾驭大世界。我融入大世界的目的是为了最终驾驭这个世界。？你的位置在二爻的时候你要融入，目的是等到大有，以一人之力驾驭这个大世界。还有一层更深的学问。真正的驾驭不是彰显的。如果你太过彰显的话是驾驭不了的。真正的驾驭呢是以无形驾驭，叫大象无形。

当你努力出现成绩以后呢，你要收回来，变成“谦卦”。 上面为大地，下面为山峰。叫“地山谦”。当你在飞龙在天，取得了社会地位的时候，就是事业成功的时候，怎么办？就应该谦。

如果把地山谦反过来就是“雷地豫”。一个阳爻在四爻，五个阴爻，那么这个什么意思呢？雷是刚显，震动。地是柔和，完全表现的以柔克刚，“豫”呢，实际上是谐音就是愉快的“愉”，如果你能够真正做到谦的话，你的内心是愉悦的，就是“豫卦”。刚健的你也能把它托住，就是以柔克刚。地在上面承载你，一个阳爻驾驭一个大世界。阳爻处在四爻上，四爻的爻辞怎么解释呢?叫“介于石”中正之象。就是以柔克刚。

以道德的角度去理解这两个卦。那么乾代表的是一种自强不息的精神。那么坤代表的是一种包容、柔顺、容纳的一种，一种德行。

在中国古代的思维里面，从这个比喻的角度来看，代表了两种精神。所以在过年的时候，在墙上都贴着“龙马精神”。它是有出处的。说的正是乾坤二卦的解释和出处。一个用龙解释，一个用马解释。乾为天，坤为地。 在天为龙，在地为马。这是龙马精神的源处。

这里面提了两个精神。乾卦，我们都熟悉它那个象辞。孔子给它的象辞的注解是“天行健，君子以自强不息。”就说君子应该像效法天道一样，不断地去努力，上下求索。那么彰显要精彩，要露得精彩。那么坤卦的象辞孔子给它的解释是“地势坤，君子以厚德载物。”从孔子以后呢，甚至成为了中华民族的文化脊梁。

那什么时候该行乾卦，什么时候又该行坤卦呢？就是该展现的时候一定要展现得精彩，该含住的时候一定含得住。乾坤两卦包含太多的意义，这是初步了解和认知。它包含的内容还很多很多。

比如说，一个人的一生用乾卦去代表，所谓“潜龙勿用”者，那就是说，在你十来岁未弱冠之先，就好像是一个潜藏的龙一样，即便是你掌握了一定的本领，但是你不能够有所发挥和作用，叫“潜龙勿用”。

从十五岁弱冠以后，那么就叫“见龙在田”。就好比你上大学了，有模有样了叫见龙在田，别人知道你这么一个人了。

三十岁之前，正是在社会上去突破名望的时候，尽量把自己展现出来的时候，这叫“见龙在田”。

接下来就要做事了，做事的风格，是要“终日乾乾，夕惕若”。我们今天理解就是一种兢兢业业地去做事，而且还早晚（夕是傍晚的意思），每天晚上都要反省自己的过失，警惕自己的过失。

再往后呢，就是“或跃在渊”。你可以上下求索，有了社会的影响力，打开了一定的基础，你可以趁机成事。

再往后自然就成事了，叫“飞龙在天”了。你一生的人生抱负也好，人生价值也罢，就会得以实现。

再接下来的话，就是“亢龙有悔”了，这个地点至关重要。人到了最高处的时候，一定要学会谦卑，去藏。坤卦精神里面也有彰显太过的说法。要露得精彩，显得精彩。这是对一个人一生的启发了。

“一阴一阳之谓道”。那坤道又如何用来指导我们的很多的日常的精神呢？坤道性属阴。乾道属阳，是“以进为进”，而坤道属阴呢，是“以退为退”。就是进退自如嘛。以退为退，就负负得正，往往可以取得更大的进展，以柔克刚啊，以弱制强等等。这就是包含的智慧。

乾卦和坤卦其实不是八卦里面的乾卦和坤卦。是六十四卦里面的乾卦和坤卦。它代表天地和阴阳。那么借着六十四卦的延伸的话，下期再了解几个卦......

这是最棒的经，也是最原始的经，也是最完整的经。《易经》的形成就源自于八卦。而文王演卦，是把八个卦，两两重叠，出现了六十四卦。

近古就是孔子时代，孔子之所以成为圣人，是因为他把“六经”都作了修订。孔子把《诗经》《礼经》都作了删减，但是唯独对《易经》做了一个增补，才成了圣人中的圣人。孔子给《易经》作了“传”。叫《易传》，总共有十篇文章。史称“十翼”。

总结一下说，《易经》这本书的形成是八个字，“世历三古，易更三圣”。“三圣”呢，就是伏羲、文王和孔子三位圣人。"世历三古"，就上古时期，中古时期和近古时期。那么那么他们分别对《易经》作出了重大贡献

文字诞生是来源自于八卦的。中国为什么一笔一画立了文字？文字最初也是符号，直接源自于八卦，这是被学术界认同的。文王演了卦以后呢，给它作了一些叫卦辞和爻辞，就形成了“经”。而这个“经”今天看依然是生涩难懂，这才有了后来的孔子做“传”，就是去解释一下“经”到底是说明什么意思。

比如说，乾卦的卦辞是“元亨利贞”。什么意思呢？它表达了很多，其中有我们前面讲了春、夏、秋、冬时序。乾卦，它是天道，它首先证明的就是四季。爻辞是对龙作的解释。龙是中国文化的图腾，那么，初爻和爻辞叫“潜龙勿用”。潜藏的“潜”，龙潜藏在地下你运用不了。那么第二爻叫“见龙在田”，龙出现在田野里了，可以有所施展了。那么三爻呢，叫“终日乾乾，夕惕若”。就是你人要做事要兢兢业业，自强不息。早晚还要反省自己的过失，符合儒家精神，给人奋进。四爻爻辞是“或跃在渊”。意思是龙上下翻腾，指我们做事业要努力上下求索。五爻是“飞龙在天”。已成事了。六爻叫“亢龙有悔”。这是六个爻辞。

再举一个坤卦的例子。与乾卦刚好相对应。坤卦卦辞是“利牝马之贞”。相传，有个伯乐识得千里马，但是在伯乐之先呢，还有个叫九方皋的人，他更会识马，国王让他找寻一个千里马。数年后，九方皋给国王汇报找到了一匹千里马。然后人家就问他，说是雌的雄的？他说是雄的。人家说马是颜色是什么颜色？他说是黑的。结果把这个马找来一看呢，这个马瘦骨嶙峋，第一，马是黄色的。第二，这个马是雌的。原来九方皋识马是“不见表，识其骨”。后来这个马经过驯化，是一匹旷世千里马，就是“利牝马之贞”的故事。“牝”就是阴性的、雌性的、雌的意思。

爻辞呢，初爻是叫“履霜，坚冰至”。就是当你踩到霜的时候，你就要意识到，坚冰就要快到了。二爻的爻辞“直方大，不习无不利”。坤卦的特点是柔顺的，就是一个人已经具备了柔顺之德，那么就可以横向无涯，纵向无际。表面的像不重要，你只要具备本性的善。柔顺，这种德已经是无边无涯了。三爻的卦辞是“含章可贞”。就该露的时候要露得精彩，说的乾卦精神，而该含的时候一定要含得住。四爻的爻辞叫“括囊”，意思是祸从口出。“无咎无誉”，中国古代非常讲究沉默是金。然后五爻的爻辞是“黄裳，元吉”。代表的是一种吉祥的象征。黄色为吉祥，来自于坤卦。裳是衣裳的“裳”。六爻的爻辞是“龙战于野，其血玄黄”。柔中里边也包含有刚玉。

最神奇的是，这些卦它是解释宇宙运行规律的一个宝典，和人生密码的宝典，更神奇的地方是，这还只是开始呢。

《系辞传》里面解释的话就是什么叫“易”呢？是“日月相推而明生焉”，《易经》的“易”呢，就是上面一个“太阳”，下面一个“月亮”。日月相推，这就是“易”的核心本体。直接是研究天体的一个学问。是解释宇宙运行规律的一个宝典。

天象原理与易经缘起。那么怎么个缘起法呢？七千年前，伏羲画卦的时候还没有文字。八卦的最早出现是以符号的形式。通过月亮去讲，肯定就很好理解了。

八卦符号，正是阴阳符号的组合。一个专业名称叫作“爻”。是三爻组成的一个卦。“阳”，用符号去表达的话呢，拉直的一横叫“阳”。“阴”，就是这一横断开，两个小横。长短是一样的。阴阳就组成了八卦画卦。

从北半球看月亮的运转秩序。每月的阴历初三，它就升起在西南角。运行到了初八，它会从西南方逐渐升起。到了每月的十五，它就满了，从我们地球的正东偏北一点的地方升起来。随着日子往后推移，下半月开始越来越升得晚，有时候要半夜才从东方升起来。 这样的话呢，到了天亮的时候，它还没有落下去。最终，到了每个月三十的时候，整个这一晚上是没有月亮的，但是不代表月亮不在了，是我们看不到了。

八卦有八个“卦”表达月亮在一个月三十天当中的八种状态。每月初三的时候，在我们的西南方就出现一个月亮。叫作“下弦月”。“三日莫，震象出庚”。初三的月亮，底下是一个亮的，就是一个阳爻。上面三分之二都是阴的，就是两个阴爻。这个卦叫震卦，“庚”是正西偏南的22.5度，接下来“阳长阴消”。那么就到了每月初八。月亮长大了，阳的多阴的少，出现一个大半月，依然是下弦月（上半月都是下弦月）。月亮只有上面的三分之一是黑的，底下的三分之二都亮了。就是说，有两个阳爻了。上面一个阴爻。这个卦叫兑卦。“八日莫，兑象见丁”，出现在丁方。“丁”指的是正南偏西的22.5度，到了十四、十五这两天就满月了，全是阳的。这个卦是乾卦，叫“十五日，乾象盈甲”，每月的十五，那么乾卦的形象充盈在甲方。“甲”是正东偏北的22.5度上。

上半月描述的是月亮从升到满的过程。那下半月呢，就刚好反了。乾卦三个阳都满了，这个时候它就要“满则亏”。每个月下半旬呢，我们把月亮叫“上弦月”，亮的部分在上面，下面开始出现阴影部分。上半月讲的都是月亮出来的方向，下半月讲的是月亮退却的方向

每月的十九日。“十九日，巽象退辛”。是上面两个阳爻，底下一个阴爻。这是巽卦。“辛”方在正西偏北的22.5度上。这已经表达的是月亮开始退却了，叫“阴长阳消”。然后，阳进一步退，出现的月亮就是上弦一个小盖儿，那么最上面三分之一是阳，大部分的三分之二是阴。这个时候就是艮卦。每月的二十三日“艮象消丙”，艮卦的形象消失在“丙”方，在正南偏东的22.5度上。到了每个月的三十，叫“坤象灭乙”。三个爻画都是阴爻，叫坤卦。这个时候我们看不着月亮，但是月亮还在，就是纯阴，消灭在乙方。“乙”方是在正东偏南的22.5度上。

还有两个卦。观察过天象你会发现，我们每个月的上半月和下半月，会出现两次“日月同辉”的现象。是在每个月的上半月，十二到十五这三天里，太阳还没有落，月亮就出来了，因为中间有个太阳，要连起变成阳爻。这个卦是坎卦。二十四到二十七这三天里面，早上太阳出来了，西北天空里边还有月亮没有落掉。这个时候就是白天里面有个月亮，那么中间那个爻要变成一个阴爻。就成了离卦。所以坎、离二卦表达上半月和下半月当中的日月同辉之象。这就是完整的表达月亮与八卦的关系了。

太极图，它中间是一个“S”线。实际上就是一个正弦曲线。

它实际上是我们地球运行的一个黄道的一个最准确的表达。黄道它是我们地球运行轨迹在天球上的投影线。如果准确地画出来的话，它就是一个带有“S”形的一个曲线图。地球的轨道是圆形的，但是我们描述出来的表达，它轨道的线竟然是一个弯曲的“S”线，这是怎么回事儿？

先提一个概念，就是我们的地球是倾斜的。今天的科学证明了，只有地球倾斜了，我们地球才有了生命的诞生。地球如果“站”直了话，它的光线是没有任何变化的，就不会有四季变化。正因为地球的倾斜，才导致了四季的变化，才孕育了生命的诞生和出现，包括我们人类的生命。

太极图，甚至是我们的宇宙的图像。因为现代科学发现，不管离我们多远和多近的星系、星云，它都呈现一个“S”形的螺旋曲线，就是中国的太极图，这个生命就是小宇宙，我们地球也是宇宙的一分子。地球的运行轨道，也是一个太极图。

因为地球自身有个赤道。我们地球在空中，在宇宙中飞行的时候，地面上这个赤道呢，在天球上就有一个延长线。我们把这个线叫作天球赤道。地球是倾斜的，但它的轨道，自身是几乎接近于圆形的。也就是它的黄道线，因为它倾斜的，所以它的天球赤道呢，是跟这个轨道面是不能相交的。在一个球体里面表达是两条线，天球赤道和黄道。如果放成等距离的话，它是两个相交的线，而不是相重合的线。一年中会交两次。一个是春分点，一个是秋分点。太极图当中的两个“眼睛”，正是冬至点和夏至点。

为什么表达出来以后竟然是个“S”线？原因就与受光的量有关系。这是真正的黄道的概念。

太极图表达的是地球的运行轨道当中的受光量。受光量的多少，区分的季节的变化，季节的变化，又导致了生命的最终诞生。这是天象原理对我们地球的这个最原始的启发了。而风水学的运用，是在于运用这个太极图，这是它的原理。

老子讲，“人法地，地法天，天法道”。其实风水学表达的原理就是天人合一的概念。是中国文化的一个最精髓的东西。实践证明，它不光是文化的体现，它也是客观规律的体现。人在天地间，那风水学遵循的原理是天和地的对应关系。看似没有规律，任意的形状，实际上都是在一个天象的呈现。

晋朝以后，郭璞著作了《葬书》，第一次提到了风水的概念。它是吻合了一种现代物理学思想的一个提法。

风水不是我们普遍意义上就觉得的那个刮的风和见的水。它其实表达的是天地宇宙间的一种能量场，郭璞就说，“宇宙间哪，有一种气场、能量场，它会作用于人体。”那么这种能量场来自于天地间，是客观存在的。这种能量场呢，它的特点是， “乘风则散，界水则止。”就形成了我们后来的风水学。

风和水而带来的气场流动和停止。跟堪舆再联系起来，堪舆说的是，勘查一部“车”的动静。那是“星象”，它离我们很远。那个星象与我们有什么关系？其实那些星象自身有一个能量场，那么它对我们的生命，对我们地球会有影响。自然就后来转化成了叫风水学。风水学是界定和描述宇宙能量气场的一种学问。那么这种气场，它有变化的形式。那么这个气场它来自哪里呢？就来自于宇宙，来自于这个这个天球的各种星象对我们生命的影响。

星象彼此之间，它会形成一种合力，这个合力它又是在变化的。因为对地球的远近、距离、角度不一样，再加上那些星球本身的质量又不一样，它们自己的那个内含的物质也不一样。在地球上对我们人们的生活来说呢，就按照不同的时间出现的规律性的，周期性的变化。

这就更需要去找出规律。所谓的风水学，就是找这个规律的一个学问。